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의의
유가
도가
불가
개인의 수양론을 강조
수기치인(修己治人)
무위자연(無爲自然)
전미개오(轉迷開悟)
인간의 본성 신뢰
공자·맹자·주자: 성선설
순수한 인간의 자연성을 신뢰
누구나 지니고 있는 불성(佛性)을 신뢰
개인의 도덕적 자각에
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론하고 이 문제의 중요성을 대부분 간과하는 관념성을 보인 것으로 여겨진다.
여기에는 무엇보다도 이 시대 우리 민족의 비극이 내재한 1948년의 38선의 문제, 그리고 한국전쟁과 휴전선의 문제=군사적대적 휴전체제와 남북한간의 사회경제
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신앙을 반드시 수정해야말 할 것이다. 우리는 경험을 통해 깨닫는 것이 아니라 신자는 오로지 성경으로부터 알고, 그 권위에 의거하여 그것들을 수용하는 것이다. 경험은 실제로 믿음의 문제이다. 사람이 모든 것을 다 경험할 수는
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론과의 연계와 영향이 적어서 자연 현상에 대한 탐구와 인식에 대해서는 제한적이었다는 것이다.
『참고문헌』
앎과 삶에 대한 윤리학적 성찰 (한국 정신문화 연구원)1998
중국철학과 지행의 문제 (방립천, 예문서원)1996
우리들의 동양철학 (
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론적으로 생산은 협동협력을 필요로 하게 된 것이다. 이렇게 생산이 사회화된 것을 맑스는 the blind forces of the market에 의해서 되었다고 인식하였다.
맑스는 자본가들은 오직 사적이익만을 위해 동기부여를 받아 움직이고 자본주의 사회에서 생
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론이 무엇이며, 그러한 비판으로 생겨난 대안들이 사회 여러 현상으로 인해 새롭게 해석되고, 그의 이론이 다시 보완되어 신구조기능주의가 생겨나는 과정을 보아왔다.
이제 다음조의 파슨스의 구조기능주의의 비판으로 생겨난 대안인 갈등
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의의 발달, 포이에르바하의 유물론, 다윈의 <자연도태에 의한 종의 기원(1859)>,콩트의 실증철학 등의 과학 사상 등을 배경으로 하는 점에서도 같다. 곧, 역사적, 사회적 배경도 같다. 흔히 우리는 사실주의와 자연주의는 산업주의와 과학
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론은 아니다. 작가의 창작 동기는 분명히 사회적 자극에서 출발하고, 어떤 방식으로든지 사회환경과 작가의 체험은 작품 속에 용해되기 마련이기 때문이다. 형식주의에 의해 문학연구의 뒷전으로 물러난 역사주의적 방법론은 1950년대부터 이
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4. 교수방법
5. 비판
Ⅵ. 실존주의 교육철학(교육사상)
Ⅶ. 실재주의 교육철학(교육사상)
1. 실재주의란
2. 교육원리
3. 의의
4. 한계
Ⅷ. 본질주의 교육철학(교육사상)
Ⅸ. 진보주의 교육철학(교육사상)
Ⅹ. 결론
참고문헌
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있다. I. 자아의 정체성 -나는 누구인가-
1. 자연세계와 자아
2. 정신 세계와 자아
3. 역사 세계와 자아
II. 철학적 인간학에 대하여
1. 철학적 인간학의 배경
2. 철학적 인간학의 방법론에 대하여
3. 철학적 인간학의 두 방향에 대하여
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