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종말론을 비판한다. 그는 미래적 종말론은 그 자체로 하나의 모순이라고 평가한다. 왜냐하면 미래는 종말론적 범주가 아니기 때문이다. 또한 영원한 현재의 종말론은 그것이 시간을 지양하기 때문에 그 자체로 하나의 모순이라고 말한다. 오
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바울은 한편으로는 자신의 사도적인 권위를 매우 강하게 주장하면서도 동시에 다른 한편으로는 동역자들의 독자성을 인정하고 구체적인 문제에 있어서 그들과 토론하며, 그들의 도움을 기꺼이 받았다고 할 수 있다. 그는 “터”를 닦은 사도
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론
Ⅱ. 메이천의 작품에 대한 고찰
1. 누가복음 1장에 나타난 찬양시들
2. 누가복음 첫 두 장의 기원
3. 2세기의 동정녀 탄생
4. 예수님과 바울
5. 기독교와 문화
6. 역사와 신앙
Ⅲ. 결론
제7장 역사와 신앙
제8장 투쟁하는 기
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Bias)
7. 사랑의 계명
8. 카리스마적 성령운동
9. 반(反) 영지주의
10. 요한의 종말론
Ⅴ 요한복음의 모세 유형론
1. 모세 유형론
2. 출애굽 유형론(the Exodus Typology)
3. 신명기 유형론(the Deuteronomy Typology)
4. 유월절 유형론(the Passover Typology)
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바울의 몸 교회론(고전 12:12-27)에서도 볼 수 있다. 하지만 바울은 그리스도 중심성에 있어서 요한만큼 철저하지 않다. 요한의 이미지에서는 예수 자신이 곧 교회인데 반해, 바울은 그리스도가 머리로서 몸의 지체와 함께 교회를 형성한다.
참
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종말론은 개인적 종말론, 그리스도의 재림, 천년왕국, 부활, 최후의 심판, 최후의 상태 등에 관한 메시지를 담고 있다.
참고도서
Anthony A. Hoekema, Created in God\'s Image, 류호준 역, 개혁주의 인간론, (서울: 기독교문서선교회, 1990)
Daniel L. Migliore, Fai
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과정이다. 가족, 사회, 국가, 인류, 하나님 나라로 확대되어가는 관계적, 공동체적 정신발달의 과정이다. ‘인간 되어감의 십자로’는 앞으로 그리스도론, 구원론, 성령론, 교회론, 그리고 종말론의 서술을 통해 더 교회교훈학적으로 탐구될
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과정으로 이해하였다. 전자를 선한자로 생각하고 후자를 악한자로 생각하는 이분법적인 사고로 받아들였다. 종말론에서는 신이 역사를 통해서 실현하고자 하는 목적은 인류를 구원하는데 있고 , 이점에서 아우구스티누스의 역사관은 바울의
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않았지만, 모세와 선지자들과 우리 주님과 사도들은 실제적인 종말을 조화있게 증거하고 있다. 기독교 신앙은 본질적으로 종말론적이며 또 기독론적이다. 기독론 없이 종말론은 없으며, 마찬가지로 종말론 없이는 기독론도 없다.
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바르트의 신학으로부터 탈출했으며, 그런 ㅡ이미에서 바르트 신학에서의 의식 전환이 몰트만의 신학 기초에 있음을 엿볼 수 있다. 또 그때 결정적인 전환점이 종말론의 전개에 있었던 것도 분명하다. 몰트만은 반 룰러의 「사도적 사명 신학
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