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베버, 『힌두교와 불교』 홍윤기 역 (서울: 한국신학연구소, 1986) 2.G. 구티에레즈,『해방신학』 (왜관: 분도출판사, 1977) 3.Paul Tillich, Systema tic Theology, (Chicago: T he University Of Chicago Press, 1967) 4.박성기, “인도 달리트신학의 배경과 의의” 
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신학』, 서울:대한기독교서회, 1994. 구덕관,『구약신학』, 서울:대한기독교서회, 1991. 노오만 K. 갓월드, 김상기역,『히브리성서 2』, 서울:한국신학연구소, 1987. 알리스 L. 라페이, 장춘식역,『여성신학을 위한 구약개론』, 서울:대한기독교서회
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』(한국신학연구소, 1997), 620. 새 관점의 등장으로 예수의 종교적 맥락에 대한 새로운 통찰들이 생겨났다. 그가 새로운 종교를 만들기 위해 투쟁한 것이 아니며, 그의 메시지들은 아주 구체적인 정치적 비전과 연관되어 있다는 점이다. 2) 예수
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세대주의에 대한 연구 세대주의는 19세기 후반에 영,비국에서 일어난 신학사상으로서, 그 근원을 영국인 존 넬손 다비(Jojn Neslson Darby, 1800~1882)의 성경해석법.다비의 성경해석은 문자적인해석으로서, 세대주의는 모든 구약 예언들은 문자적으
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. Ⅴ. 오리겐 신학과의 관계 닛사의 그레고리는 오리겐을 탐독하면서 그가 신학연구에 철학을 유용하게 이용하는 것을 배웠다. 그렇지만 그는 신학에 철학을 이용하는 것이 어떠한 어려움을 갖고 있는지 오리겐보다도 더 명확하게 잘 파악하
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논문 119건

신학해설」.서울:개혁주의신행협회,1973. 한명덕. 악의문제와하나님의유혹 .감신대학원,1987 김영일. 악의기원과신정론 .총신대학교대학원,1987 최학진. “신정론에대한연구”.신학사상42호,1983가을,겨울호. 미주 <1> St.AugustineofHippo,TheConfessio
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연구의 근간을 보전하여 줄 것이라고 생각한다. 이러한 역사의 성격으로 인해 불트만이나 바르트가 신학의 중심에 역사를 두기 꺼려했던 것이다. 이 점에 있어서 역사는 새로운 지평이기는 하나 튼튼한 기반이 될 수 없음은 자명하다. 세 번
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신학』. 서울: 총신대학교출판부. 2000. . 이관직. \"목회자와 스트레스Ⅰ\". 신학지남. 2000. 가을호. . 황성철. \"세속지향적 목회의 문제점과 그 대안\". 신학지남 2000. 가을호. . 김종원. 21세기 목회 패러다임에 대한 연구. 서울: 총신대학교 신학
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연구\", 아세아연합신학연구원 석사학위논문, 문길상, 1991, 63. , 부모님은 둘 다 신앙을 고백하는 그리스도인이 아니었다고 한다. 헬렌 서론 …………………………………… 03 본론 …………………………………… 04 I. 생애 4
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신학대학교, 2000. 홍정수, “교회음악 작곡가 박재훈”「음악과 민족 제26호」 부산 : 민족 음악연구소, 2003. <論文> 김수연,「박재훈의 교회음악에 관한 연구」 장로회신학대학교 대학원 석사학위논문, 1999. 권순호,「한국전통음악과 합
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취업자료 57건

이외 대학시절의 다양한 활동(리더십, 봉사, 동아리, 연구, 취미 등)을 기술하고 그 경험이 지원하고자 하는 전공에 어떤 의미를 갖는지 기술하시오. 3. 본교 편입학 후 학업계획 및 졸업 후의 진로 계획을 기술하시오. 4. 기타 특기사항
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느낄 수 있었다. 나의 가치관과 신념은 거기에서 형성되었고 그래서 앞으로 신학을 전공하려는 마음으로 학업에 임하게 되었다. 그런데 한국의 신학연구 학제가 대학원 과정으로 정착되면서, 학부에서 일반학과를 전공한 후에 신학을 공부
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신학 창시자이신 서남동박사의 신학연구논문을 쓰고 1992년 졸업을 하였습니다. 1993년 민중신학을 본격적으로 공부하고 싶은 욕심으로 한신대 신학대학원에 들어가, 1996년 학생회에서 홍보출판부장으로 활동하였습니다. 1997년 미국 유학을 준
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