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풍수지리설 등의 해석학적 사유와 서사구성원리는 신화적 언어관에 대한 당대의 의문과 부정에 대한 하나의 담론적 우회로였다고 봐야 할 것이다. 스스로가 신화적 언어이면서도 합리적 사유, 탈신화적 언어라는 이름으로 스스로를 포장하
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사상과 문화 ->>. 국사편찬위원회, 1996.
노권용. <고려불교사상의 전개와 성격>. <<한국종교사연구>> 4. %리: 한국종교사학회, 1996.
송진환. <묘청의 풍수지리사상과 불교관에 대한 연구>. <<교남사학>> 7. 영남대학
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사상과 동사강목》, 한국학보 제53호, 일지사
강세구, 1994, 《東史綱目硏究》, 민족문화사
강세구, 1996, 《순암 안정복의 학문과 사상 연구》, 혜안
한영우, 2002, 《역사학의 역사》, 지식산업사
한영우, 1989, 《조선후기 사학사연구》,일지사
오
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설
3)수학적 상징물설
4)규표설
5)주비산경설
6)수미산 제단설
7)영성제단설
8)우물설
9)미륵용신설
10)영대공론권설
11)지구라트설
2. 각 이설에 대한 비판들
1)천문대 관측설 비판
2)수학적 상징물설 비판
3)제단설 비판
4)풍수지리설
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풍수지리설이 반영된 사례들
고려 후기 역사인식의 변화
고려 말기 (14C 말)
신진사대부 집권기 (여타 집권세력과의 비교)
사회제도-재해 시 임시 관청의 비교
유학의 전개
고려의 역사서
고려의 불교 통합운동 흐름
지눌-요세-의천 비교
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지리학논총, 제 7호
◇ 허종식(2001), 묘터 바닥 - 장묘시설의 체계적 공급 고민할 때, 건설저널
◇ LG상록재단(2000), 시민단체 해외 선진 장묘시설 탐방보고서 Ⅰ. 장묘제도의 인식
1. 조상숭배사상
2. 졸부근성에 의한 과시욕
Ⅱ. 장묘제
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개념은 위계적인 공간구성으로 나타난다.
셋째, 성리학적 공간체계는 의례장소가 간조된다.
성리학자의 자연관.우주관은 도가사상의 영향을 받아 자연을 이상으로 삼고 자연과 같이 되고자 하는 대자연과의 합일을 지향하였으면 주거를 또
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풍수지리설 등 도참사상도 혼용하므로 시도들을 운명론자화하고 창조력이나 사고력, 생활력에 대한 약화를 초래하고 있다. 심지어는 신도들을 야산에 집단으로 은둔시키는 종교도 있다.
이상에서 살펴본 바와 같이 사이비종교의 특성은 개
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사상
(2) 신선사상
(3) 정토사상
(4) 유교사상
(5) 음양오행설
(6) 풍수지리설
(7) 노장사상(老莊思想)
3) 한국정원의 유형
4) 한국전통정원의 구성요소
(1)지세와 지반
(2)花木
(3) 괴석(怪石)
(4) 건축물
(5) 水, 泉, 池塘
(6) 담장
(7) 화
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풍수지리와 같은 다양한 사상적 배경과 함께 부적과 주술을 통해 신비한 힘을 이용하며 사건을 해결해 나간다.
영화의 사건은 크게 두 가지로 압축할 수 있다. 강시와 처녀 귀신과의 싸움으로 압축되는 이 사건들은 상당히 괴기하다. 도교의
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