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민족의 숙명에 대한 설명이 신화 속에 있다는 것을 말한다. 즉, 신화는 국가 존립의 당위성과 정당성을 포함하며, 안으로는 왕권과 국가의 위대함과 신성함을 알리고 특히 건국신화는 그 민족이나 국가의 가치 지향적 사회의식이 투영된 기술
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국제한민족재단(2011), 다극화 세계질서재편과 동아시아 공동체, 국제한민족재단출판국
* 단국대학교 동양학연구소 동아시아 문화교류 사업팀(2012), 동아시아 삼국 새로운 미래의 가능성, 문예원
* 변창구(2011), 동아시아 지역질서의 변화와 한
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사회교육의 이해. 서울: 양서원
- 권두승(1999). 평생교육론. 서울: 교육과학사
- 최운실(1990). 한국의 평생교육. 서울: 양서원
- 홍두승 외(1994). 사회계층. 서울: 다산출판사
- 송영경(2007). 교육사회학의 이해. 서울: 교육아카데미
- 차갑부(2004). 평
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가족관계내에서의 의사소통 구조의 필요성과 이에대한 기복저인 교육도 동시에 이루어지도록 해야한다.
셋째. 우리나라는 경로효친 사이 뿌리깊게 전해 내려온 가부장적 유교문화권 국가이므로 노인의 가족보호 책임이 사회 전체적으로 강
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, 가족
제 6 장 친족
제 7 장 사회조직
제 8 장 환경과 식료획득 기술적 체계
제 9 장 경제체계
제 10 장 정치와 법
제 11 장 문화와 종교
제 12 장 문화와 인성
제 13 장 문화와 언어
제 14 장 문화와 예술
제 15 장 응용인류학
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국의 문턱을 넘느냐 못 넘고 좌초하느냐는 어느 누구의 특정한 부류 계층의 과제가 아닌 오늘을 살아가는 우리 모두의 지난하고 힘든 과제란 것임을 명심할 때이다. Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 한국사회의 진단(현실태)
Ⅲ. 한국사회의 문제
Ⅳ
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민족
3) 인종주의
4) 편견
5) 고정관념
6) 감정
7) 사회적 거리감
3. 특정 인종집단에 가지는 편견과 차별대우의 해결방안
1) 긍정적 고정관념
2) 타문화 수용
3) 사회통합을 위한 전 사회적 노력
4) 풍토 조성
Ⅲ. 결론
참고문헌
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가족제도를 뒤흔들어 놓은 뒤 생길 사회, 문화적 혼란이 너무 많다.
③ 일부를 위해 다수가 희생할 수 없다.
일부 이혼가정의 어려움을 해결하는 데는 별도의 특례조치로 보완해도 충분하고, 국민대다수가 불편 없이 지키는 윤리에 대해 일부
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국 국민, 창지사, 2016.
11. 조용관, 김윤영 공저, 탈북자와 함께 하는 통일, 한울아카데미, 2009.
12. 박영희, 북한 이탈 주민 사회복지 실천론, 나눔의 집, 2008.
13. 박영희, 북한 이탈 주민 가족 복지론, 나눔의 집, 2008. Ⅰ. 서 론 1
Ⅱ. 북한 이
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국안민사상입니다. 이것은 새로운 국가관과 민족관의 정립입니다. 동양이 서양에 대해 대립관념으로 나타나고, 서학에 대해 동학이 생겨나는 등 우리의 주체적인 세계관이 형성됩니다. 이는 또한 우리 민족의 가치관 속에 녹아있는 자유, 정
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