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선박사 고희기념 민속학논총Ⅱ』, 동간행위원회, 1982. p. 122. 신재효의 판소리 사설본 변강회가의 방아타령과 비교하여 ‘오다 오다’ ‘동무덜’의 유사점을 들고 있다.
이렇게 현전 「풍요」에 앞서 불리어진 노동요가 방아타령류의 어느
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의미밖에 지니지 않으며, 기의(機宜)에 곡순(曲順)하는 언설에 불과하다. 그렇기에 그는 선사이면서도 부처를 좋아하지 않았다, 김시습은 모든 상대적인 가치의 부정을 통해서 본래적 자아를 찾고자 시도하였다. 그가 보기에, 자기의 본래성
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있다. 다도의 미적 개념인 와비와 동의어로 사용되기도 하고 ‘와비 사비’로 1. 일본인의 대표적인 7가지 미의식
2. 다도란 무엇인가?
3. 다도의 기원과 역사
4. 다도의 절차
5. 다실의 의미
6. 다도 속의 미의식, 와비
7. 다도의 철학
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의미에서 다시 관심을 모으게 된 것은, 그가 오랜 동안의 투옥생활을 겪으면서 적은 시들을 중심으로 묶어낸 시집 〈타는 목마름으로〉(1982)의 출간과 때를 같이 한다. 이 시집의 시들은 비판과 저항의 의지가 보다 깊이 내면화되면서 정서의
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의미있는 전체 혹은 형태 즉, '게슈탈트'로 만들어 지각하는 경향이 있다고 한다. 예컨대, 엄마가 그릇에 남은 찌꺼기를 버리고, 세제를 사용해 그릇을 닦고, 다시 물로 헹구는 등의 행동하는 것을 보고 있던 아이가 “엄마! 지금 뭐해요?”라
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선의 세계관은 80년대의 해체시를 더 발전시키는 과정이 아닐까 하고 생각해본다.
류철균은 “문학작품이 갖는 총체적인 의미는 어떠한 비평적 논점으로도 완벽히 포착될 수 없고...(중략)... (비평은) 작품이 갖는 총체성에 비한다면 극히 미
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의미에 대한 물음과 답을 제시하는 것이다.
한편 이 경전의 이 같은 내용과 의도를 전달함에 있어, 회좌(會座) 불교에서 교설이 설해지는 장소
의 설정과 그것을 중심으로 한 교설 내용의 배분, 그리고 이를 중심 골격으로 하는 경전 전체구조
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의미를 함축하고 있다 해야 할 것이다. 부처님의 염화시중의 미소가 바로 이런 웃음이었을지 모른다. 초탈의 웃음이요, 마음을 비운 웃음일 터이다. 이러한 웃음을 지을 수 있는 것이 맑은 마음일 것임은 분명하다.
그러나, 언제나 이렇게 웃
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선(禪)의 경지를 상징하고 있는 것이다. 이것이 바로 일본이 세계에 자랑하는 고산수(枯山水)정원의 일면(一面)이다.
참고문헌
로버트 포그 해리슨 저, 조경진 외 2명 역 / 정원을 말하다, 나무도시, 2012
만도리혜 / 한일 정원문화 비교 연구 :
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선시대, 길이 4.5cm)
(좌) 여성의 나체를 묘사한 별전으로, 특히 가슴과 음부가 과장되게 묘사되어 있고 그 뒷면에는 \'百子天孫\'이라는 글자가 새겨져 있어 많은 자손을 바라는 의미로 부녀자들이 패용한 동전으로 보입니다.
(우) 유제 별전으
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