|
정신적 측면은 어떠한 변화를 겪었는가? 이는 분명 긍정적으로 변화하지는 않았다고 말할 수 있다. 과거 안분지족(安分知足)의 삶을 살던 선비들은 느긋함 속에서 세월의 흘러감을 만끽했다. 그러나 현재의 우리들은 조금이라도 남보다 뛰어
|
|
|
정신적으로 또 다른 감화를 입었던 것은 둘째형 허봉의 일생이었다. 그 역시 부친과 백씨의 뜻을 받들어 철저한 유학자가 되었고, 뛰어난 재능으로 대과 급제하여 승승장구 높은 벼슬을 향해 진급하여 갔으나, 댕쟁에 휘말리면서 귀양길을 떠
|
|
|
선비예술이 결코 고루하지 않고 온갖 흥취를 지니고 있다는 것을 입증하려고 했다. 자기 시를 창작할 때에는 주변에서 흔히 볼 수 있는 평범한 소재를 소중하게 여기고, 일상생활을 새롭게 인식하는데 힘써 실제로 체험 가능한 영역에서 고매
|
|
|
) 등이 출현해 도교의 색채
삼국사기가 유교적사관에서 자유롭지 못함
도교적 색채는 선비로서 마땅히 다루지 말아야 할 것이라 생각
동명왕편은 자유로웠던 사상과 정신세계가 다른 점
4) 전통적 신이사관
삼국 사기는 신이사상은 황당무계
|
|
|
선비들은 억불숭유 정책으로 얻압하면서 유교를 종교화 시키기 시작했다. 난 그것이 우리나라에서 유교를 처음부터 잘못된 방향으로 이끌고 같다고 생각한다. 왜냐하면 조선초기의 선비들은 고려 말기 고려가 섬기던 불교를 새로 개국한 조
|
|
|
정신을 터전으로 불합리한 사회 제도 전반의 개혁을 역사적 문헌에서 고증하여 토지개혁에서부터 상공업 문제에까지 다양한 분야에 걸쳐 개선책을 제시하였다. 또한 선비의 진정한 사명과 교육의 기회균등, 나아가서 공거제로 일컬어지는
|
|
|
하나는 서원 역시 적극적으로 선비들을 머무르게 하거나 내 (1) 서론
(2) 등홍파, 남민수 『서원과 이학의 일원화』
민족문화논총28집, 2008
(3) 『송명이학에 있어서 서원의 의의』
안동학 연구 제11집 111p ~ 147p , 2012
(4) 결론
|
|
|
정신의 자유를 누리게 된다. 이것은 또한 당위적 질서가 실현되지 않는 현실을 바라보며 겪어야 했던 깊은 절망과 비애로부터도 벗어나게 되는 것이다.
4. 나가며
百歲標余壙 백년 후 내 무덤에 표할 적에
當書夢死老 꿈꾸다 죽은 늙은이라
|
|
|
대표적인 시인들로서는 김시습, 성간, 리석현 등을 들 수 있다. 성간의 시 <늙은이의 노래>는 70살 난 늙은이의 곡절많은 생활경로와 어려운 처지를 노래한다. 이는 봉건시기 인민들의 불행한 생활형편에 대한 시적재현이다.
언덕우엔 풀
|
|
|
정신이 흩어지지 않는다’는 것을 의미한다.
15. 원문은‘용’(庸)으로 용(傭)과 같다. 여기서 용(傭)은 고용되어 일하는 노동자를 가리킨다.
16. 대부(大夫)는 선비〔士〕보다 높고 경(卿)보다는 낮은 벼슬이다. 가장(家長)은 오늘날 우리들이
|
|
메뉴펼치기
