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정신적 풍요를 더 높게 평가하는 경향이 대두되고, 노동자중심의
생활보다는 여가중심의 생활을 추구하는 의식구조가 뚜렷하다. 여가야말
로 \'인간생활의 필수요소이며 누구에게나 공평하고 균등하게 제공되어야
한다는 인식이 지배적이다
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선비\', 불교는 \'보살\' 기독교는 거듭난 삶\', 기타 민속 종교들과 무속은 \'도사\' \'진인\', \'기자\'를 그 종교인의 모델로 제시하고 있다.
8. 맺음말
종교는 완전한 이상 사회를 실현시키는 데 목적이 있기 때문에 어느 한 종교만이 세상에 있
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정신의 대가인 박팽년, 송시영, 이시직, 김 정, 송린수는 절사로서 또 하나의 회덕 사풍을 만들었다.
절행이나 절사는 당시에도 좋은 평을 받은 행위였고 지금도 역시 후대인에게 숭고한 그들의 넋이나 마음을 다시 한번 상기시키게 한다. 우
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선비들 사이에서 특별한 대우를 받은 까닭은 거문고에서 품위와 웅장함, 소리의 여백에서 오는 어떤 저력 같은 것이 느껴지기 때문일 것이다. 조선 왕조 내내 명분과 유교적 이념에 얽매여 자신의 음악적 가능성을 충분히 시험해 보지 못했던
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정신을 가장 잘 드러내고 있는 작품은 역시 동명왕편이라 할 수 있을 것이다. 그 서문에서 그는 김부식이 삼국사기를 지을 때 동명왕의 사적을 황당하고 괴이한 일로 치부하고 소홀히 취급한 것을 개탄하고 있다. 당현종과 양귀비의 사적이
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정신을 기리기 위해 만든 사당으로 광한루의 동쪽, 절개를 상징하는 대나무 숲 속에 있다. \'단심\'이라 쓰여진 대문을 들어서면 \'열녀 춘향사\'란 현판이 걸려 있고 사당안에는 이당 김은호 화백이 그린 춘향의 영정이 있다.
월매집 : 춘향과
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선비들의 청렴함을 중시했다는 생각이 들었다. 대나무는 청렴과 청록의 상징으로 사시사철 변하지 않음을 이야기하며 그들은 속세보다는 청렴함을 강조하였다는 생각이 든다. 마치 간디처럼 물질적인 것보다 정신적인 태도의 중요성을 강조
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정신여학교로 이름을 바꾸었다.
1894년에는 감리교파에서 평양에 광성학교 전신인 격물학당과 숭덕학당, 정의 여학교가 각각 설립되어 기독교계학교가 지방에까지 선교사는 지방학교 설치에 관한 정책을 결정하였고 선교지부가 설치되어 있
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선비족이나 토바족 등이 꾸준히 한족사회를 위협했다. 그러나 송대에 이르러, 북방의 유목민족들은 새로운 팽창의 시대로 접어들었다. 우선 거란족(한자로 契丹族(계단족)으로 표기)이 만주, 몽고 및 화북의 일부를 장악하여 遼(요)(947-1125)를
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선비의 모습으로, 그리고 이 작품에서는 속세를 떠나 하늘을 날아가는 도인의 모습으로 화하였다. 이들 사이에는 외적인 모습만 다를 뿐, 긴 시간을 잇는 어떤 공통점이 있다. 35살의 젊은 서구식 모더니스트는 자신이 걸어야 할 막막한 시간
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