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성령세례를 중생과는 전혀 새로운 체험으로 구별하는 반면 개혁주의 신학에서는 중생 이후 성령세례와 성령 충만에 이르기까지의 과정을 연속적인 것으로 보며 성화의 과정으로 본다.
오순절 신학에서는 성령의 능력이나 은사에 더 관심을
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세례는 주는지 의구심이 생긴다.
두 번째 감명받은 부분은 ‘성부와 성자와 성령의 이름으로 세례를 주노라’가 현대 교회에서 사용하는 방법인데 과거에는 ‘성부와 성자와 성령의 이름으로 세례를 받노라’라는 표현은 저의 눈을 크게 뜨
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나라의 현재적 도래와 종말론적 구속사역의 최종적 성취를 보증하고 담보하는 계시적 사건이기도 하다. 목차
1. 세례요한의 출현
2. 예수님의 세례 받으심
3. 예수님께서 세례를 받으실 때
4. 예수님께서 사단에게 시험을 받으심
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성령에 의하여 능력을 받는다.
그러나 좁은 의미에서는 교회에서 성령의 다양한 은사들 중에는 말씀과 성례전의 사역을 위해 어떤 사람을 부르고, 안수하는 것이 있다. 이런 의미에서 목회는 복음을 정기적이고 책임있게 선포하는 것과, 성례
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기본(Edward Gibon)은 그의 책 1권에서 부흥의 원인을 ①.교인의 열심 ②.영생의 소망 ③.기적 ④.교인들의 덕 ⑤.교회조직의 치밀 이라고 하였다. 3).그러나 오순절 성령 강림의 이후의 초대 교회에 부흥은 오직 하나, 성령의 능력인 것이다.
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성령 세례 또는 성령 충만 어떤 표현을 사용하든지 간에 하나님의 은사와 능력은 그리스도인의 증거와 봉사에 있어 필수적인 것이므로 그리스도인으로서 우리는 성령의 인도하심에 자신의 삶을 의탁하고 성령께서 우리에게 은사를 베풀어
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능력
1. 복음 그 자체가 하나님의 능력이 된다
2. 지금도 적그리스도의 역사를 잘 알면 복음의 능력을 잘 나타낼 수 있다
1) 복음을 제대로 깨닫지 못한 기존신자가 복음을 방해한다.
2) 불신자의 이해관계 때문에 복음이 방해 받는다(행13, 19
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능력과 십자가의 능력이 적용되어져야 한다.
영적 부흥의 집회를 인도함에 있어서 지도자는 첫째, 성령 세례의 체험을 통해 민감한 영적 감각으로 성령님의 마음과 다른 사람의 영도 감지해야 한다. 둘째, 성령이 말하게 하심을 따라 순종하
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성령님에 의하여 영이 두 번째 영적으로 태어나는 것일 뿐이다. 로이드 존스가 말한 것처럼 중생은 중생이고 성령 세례는 성령 세례이다
)원세호,'위의 책',p.96.
구원이 부족해서 성령을 기다리라고 했을까? 능력이 부족해서 기다리라고 했을
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능력, 학위, 외모 등이 중요해지고 말았다. 오늘날 교회는 아볼로의 물세례만 있었지 성령의 세례가 빠져있지 않은지 생각하며 “종교의 실체”에서 영이신 예수그리스도가 드러나는 “종교적 실체”로서 바울의 성령 세례가 필요하다 박창
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