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세례, 성만찬)의 필요성과 도움을 요청한다. 성례는 성령에 의해 구체화되며, 성례는 단지 신자들이 죄인된 몸을 다시 하나님 앞에 성화하는데, 수단에 불과하다고 말한다.
즉, 가장 우선시 되야 할 것은 믿음이며, 이것을 토대로 해서, 진정
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성령의 임재가 이후에 생기는 예루살렘교회 청문회에서 “하나님께서 이방인에게도 생명 얻는 회개를 주셨도다”(행11:18)라는 의식의 전환을 가져오는 결과를 도출하였으며 비록 유대교적 기독교는 후에도 사라지지 않고 교회를 괴롭히지만
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세례를 받으며, 삼위 하나님을 사도신경으로 매주 고백하고, 삼위 하나님이 주인이신 설교를 들으며, 예배의 말미에 삼위 하나님의 축복을 받는데도, 삼위일체론이 어렵다고 인식되며, 대부분의 신자들이 신앙생활에서 실천적인 단일신론을
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세례식
세례식은 기독교 성례행사중 가장 중요하나 한국교회에서는 세례식이 지나가는 한 행사로 끝나는 경향이 있다. 잔치로서의 세례식, 친척. 이웃이 모두 참여하여 경축하는 세례식 등이 개발되어야 겠다. 도가 성경의 표준과 유리되어
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세례자가 있던 때나 소래에서 첫 신앙공동체(교회)가 세워진 때를 시작으로 보는 것이 옳지 않을까 생각된다.
한국선교는 선교사들의 교육사업, 의료사업 중심으로 시작됐지만 그것은 외적인 것이고 내적인 것은 우리말로 번역된 성경과 믿
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세례시에 이미 정욕과 육체의 삶을 십자가에 못박았다는 것이다. 롬 6:6
$$$$$report는 6월 21일까지 대표에게 제출할 것$$$$$
5장25-6장 6절(성령에 따른 삶의 구체화)
25절 성령으로 살며...이 말은 우리는 성령을 받은 사람이다. 그러므로 성령을 따
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성령을 통한 죄인의 중생
1. 중생의 불가피성: 인간의 죄
2. 중생의 가능성: 하나님의 은혜
3. 중생의 현실성: 회개
4. 중생의 실현: 미완성과 진보
제3장 중생한 자의 순종을 위한 규범으로써 율법
1. 율법에 나타난
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성령에 관련된 항목인데 니케아 공의회에서는 아직 성령을 성부와 동일본질로 인정하지 않았기 때문에 니케아 신경에는 ‘또한 성신을 믿는다.’라고만 제시되어 있다. 그러나 콘스탄티노플 신조에는 성신 즉 성령에 관한 설명이 좀 더 자세
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성령으로 살면 또한 성령으로 행할지니
헛된 영광을 구하여 서로 노엽게 하거나 서로 투기하지 말지니라
-갈라디아서 5장 24~26-
바울은 새로운 신분, 즉 ‘그리스도 예수의 사람들’은 더 이상 육체대로 살아서는 안 된다고 십자가를 통해
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성령의 위격을 부인하고 \"성령은 우주 전체에 분사된 신적 에너지\"에 불과하다고 주장하면서 성령의 신성을 부인한 마세도니우스(Macedonius)와 성령훼방론자들(Pneumatomachians)을 정죄하였다. 또한 순수 양태론을 가르친 사베리우스(Sabellius)파를
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