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하늘을 뚫어 일한다(잠 24:16)
10. 선을 행하되 낙심하지 않는다(갈 6:9)
④ 행복지기들은 이 하나를 생각합니다.
1. 우리는 ‘그 다음 하나’를 생각합니다.
이를 ‘플러스 원’(PLUS 1) 스피릿이라 하며 여기서 우리의 창의성과 창조성이 번뜩입 니
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창조되어야 할 가치이다.
※참고 문헌
민족문화연구소,『민족문학사강좌-상』, 창작과비평사, 1995.
이지영, 『한국 건국신화의 실상과 이해』, 月印, 1998.
이복규, 『부여 고구려 건국신화 연구』, 집문당, 1998.
서대석, 『한국 신화의 연구』
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삼신론에 대한 대응으로 ‘단일통치원리’를 주장하였는데, 하나님 밖으로의 모든 구원활동과 의지는 하나이며, 어떤 행위도 아버지나 아들이나 성령 단독으로 이루어지지 않음을 강조하였다. 신성의 하나됨을 강조한 그레고리는 아버지와
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신앙
2. 신화
3. 단군 신화
1) 정신사적 의의
2) 윤리적 의의
4. 홍익인간
Ⅳ. 한국사상(한국적 사상)의 전개
1. 삼국 시대
1) 고구려
2) 신라
3) 백제
2. 통일 신라
3. 고려
4. 조선
Ⅴ. 한국사상(한국적 사상)의 현대적 의의
1. 현대 사회
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신앙생활을 하고 있다. 이제 더 이상 건국신화는 집단구성원이 하늘의 자손이라는 신성성과 그에따른 타당성을 부여하는 기능만을 지닌 이야기가 아니다. 건국신화는 신성성을 퇴색시키지 않고 보존하여 그 나라의 건국이념이 되고, 이는 국
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하늘의 용' / 서역의 용
9. 태조 왕건의 탄생 설화와 용오 신화
왕건의 탄생설화 / 궁사 거타지와 용녀 / 황룡사의 구층탑와 '하늘을 받치는 기둥' / 구한과 삼십육구 / 육육의 대수 / 알라의 숫자 六六 / 용과 호랑이의 만남
10. 주몽의 활
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신앙인들에게 없어서는 안 되는 중요한 요소이다. 예배의 수직적인 작용과 수평적인 작용을 우리가 온전히 기억하며 예배를 어느 하나의 범주에 가두는 것이 아니라 우리의 모든 삶이 진정한 예배가 될 수 있도록 노력해야 할 것이다. 지금까
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신앙만을 중시하고 다른 것을 무시하려는 해석이나, 주객을 전도시킨 마르크스주의자의 해석, 즉 자본주의적 생산력의 발전에 의해 종교개혁이라는 부르조아 혁명이 일어났다는 경제적 환원주의도 거부할 것이다.
둘째, 성경적 인간관은 역
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창조적 종합자」, 살림출판사, 2005. 1. 시대상황
2. 연구사
3. 생애,연보
4. 정약용의 문학관
1) 실사구시사상
2) 문학
ㄱ. 사실주의 수법
ㄴ. 주제와 소재
ㄷ. 경세적(經世的)인 사회시
ㄹ. 자주적 조선시
3) 문학의 특성
ㄱ. 다
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신앙 연구에 귀중한 작품으로 높이 평가되고 있다.
Ⅴ. 맺음말
지금까지 한국 고대의 마애불상을 중점에 두고 경주 단석산 신선사 마애불상에 대해 알아보았다. 우리나라의 마애불은 조형적인 특징에서 중국의 영향을 받았다. 신선사 마애불
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