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세계관, 한길사, 1988
ⅲ. 이동휘, 헤겔의 중국세계론, 사회비평18, 1998
ⅳ. 장춘익, 헤겔의 역사철학강의, 사회비평14, 1996
ⅴ. 헤겔, 임석진 역, 법철학, 지식출판사, 1990
ⅵ. 힐쉬베르거, 강성위 역, 서양철학사, 서울:이문출판사, 1994
ⅶ. B.T. 윌킨
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세계관의 차이
- 시계와 같은 우주 : 이신론
- 유한한 우주의 침묵 : 자연주의
- 세속적 인문주의
- 마르크스주의
- 영점(零點) : 허무주의
- 허무주의의 내적 긴장
- 무신론적 실존주의 기본내용
- 유신론적 실존주의 기본내
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세계관의 확대이었다. 그의 서학관은 이 시기에 오면 다음과 같이 세계관의 확대로 이어짐을 볼 수 있다.
“지구 아래 위에 사람이 살고 있다는 말은 서양 사람들에 의하여 비로소 자세히 알게 되었다.”
이익은 이어 중국에 대한 이해에 있어
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중국 중국 문명, 그 기원에서부터 당 왕조까지
- (pp.98, 104-105, 134, 216-217, 219-221, 232, 237)
마우리지오 스카르파리(Maurizio Scarpari)지음. 박승규 옮김
(주)생각의 나무 (2003.11.01)
- 목차 -
Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 한 대의 문화
Ⅲ. 뜻밖의 발견
Ⅳ. 출토품
ⅰ) 관
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예술작품
4. 최승희에 대한 평가
1) 긍정적 평가
2) 일본 문학 속의 최승희에 대한 평가
① 소설속 주인공으로의 최승희
② 일본문화의 뿌리로 무한한 가능성을 내재한 예술
3) 부정적 평가
5. 맺음말
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음의 문턱의 꿈을 통해 한 말 “죽음은 또 다른 시작이다”은 당시 러시아인들의 사후세계관을 보여준다고 할 수 있다. 다시 말해서 기독교에서 말하는 사후세계를 믿기 때문에, 영혼은 죽어도 사라지지 않고 지속될 것이라는 영혼불멸설을
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이에 효종 대를 거치며“오랑캐에게 복수설치한다.”라는 명분 아래 북벌을 시도한 바 있다. 효종은 병자호란 직후 청의 선양으로 끌려가 오랜 인질 생활을 체험한 데다 청을 잘 알고 있었기 때문에청에 대한 복수 의지를 자못 없음
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세계관과 동남아정책, 한국자유총연맹, 1966
이상옥 / 이데올로기, 문화와 도교, 한국도교문화학회, 2007
최광수 / 기독교세계관에 근거한 기독교사회복지 정체성 척도 개발에 관한 연구, 기독교세계관학술동역회, 2012 Ⅰ. 고구려 세계관
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관 교육과정 개발 연구, 안양대학교, 2010 Ⅰ. 도교적 세계관
Ⅱ. 기독교적 세계관
1. 중생자의 영적인 세계관
2. 성경적 세계관
3. 신국적 세계관
Ⅲ. 동서양(동양과 서양)의 세계관
1. 집합적 세계관
2. 통체적 세계관
Ⅳ. 고구려시
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세계관
Ⅲ. 가정관
Ⅳ. 혼인관
1. 자유혼 - 당사자에 의한 선택
2. 중매혼 - 타인에 의한 선택
3. 절충혼 - 중매와 연애를 겸한 선택
Ⅴ. 자연관
1. 그리스의 자연관
2. 중세 기독교의 자연관
3. 근대의 자연관
1) 르네상스의 자연관
2) 근
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