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도의 양상이 확대되면서 스포츠화된 형태로 변용된 것의 3가지 의미를 갖는다.
참고문헌
권일찬, 동양행정론, 한국콘텐츠학회, 2012
성현창, 교양교육으로서의 동양철학, 새한철학회, 2011
송정수, 한국 동양사학 연구의 현황과 전망, 역사학
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송도에 글 잘하는 한생이 살고 있었는데, 푸른 옷에 복두를 쓴 사람이 나타나 송도 천마산의 박연 못에 있는 용왕의 명령으로 그를 모시러 왔다고 했다. 한생이 그들을 따라 용궁으로 가니 용왕이 맞이하며, 출가하게 된 딸을 위해 새 궁궐을
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도설(入學圖說)』에 잘 나타나 있는데, 『입학도설』은 1390년 유배지에서 초학자를 위해 주렴계의 『태극도설(太極圖說)』을 근본으로 하고 『대학』,『중용』장구의 주자 해석을 참고하여 도식화한 저술이다. 김충렬, 앞의 책, p.227 ; 유승국
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불교수용과 거의 동시에 알려진 미륵을 현실과 거리가 먼 상생이나 하생으로보다는 곧바로 현실로 끌어들이고 있었다고 할 수 있다. 미륵을 통해 현실의 어려운 문제를 해결하고 또 보다 나은 삶과 새 희망의 상징으로서의 미륵을 신앙하였
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되는 말들을 수집하여 왕실교재로 사용하였다
11) \"쑤파 1. 쑨턴푸 시대 전후의 역사
2. 쑨턴푸 시대의 사회상과 왕실생활
3. 쑨턴푸의 출가와 승려생활
4. 쑨턴푸의 작품
5. 쑨턴푸 작품의 평가
6. 쑨턴푸의 글을 쓰고 나서
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불교 重唱의 주체로 파악한 민중의 의식을 대변하는 것이다. 진묵대사가 도술을 이용하여 수백리 떨어진 곳에서 해인사 팔만대장경판의 화재를 단숨에 진압하였다는 이야기는 그의 호법적 성격을 말한다. 그에 비하여, 진묵대사가 몸뚱이를
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도서출판 학고방
차상한, 중국문학사, 한국인쇄주식회사 1. 당대의 시대적 배경과 당시의 발달
2. 당시의 시기별 특징
(1) 초당(初唐)
(2) 성당(盛唐)
(3) 중당(中唐)
(4) 만당(晩唐)
3. 당대의 대표시인, 시선(詩仙) 이백의 생애와 사상
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송쩬감보(松赞干布) 唐 나라의 수도인 长安에 사자를 보내어 구혼하여 총명하고도 아름다운 文成公主를 아내로 맞이하였다. 그때부터 한족과 1. 티베트족(藏族)
⑴ 티베트의 문화
⑵ 티베트족과 중국정부
2. 위구르족(ಲ
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도서출판,1998, p62～107
전국역사교사모임, 「미술로 보는 우리역사」, 푸른나무 출판사,1992, p116～121
한국역사연구회, 「고려시대 사람들은 어떻게 살았을까?」, 청년사,1997, p73～75
김영주, 「한국불교 미술사」, 솔출판사, 1996
부산일보 홈페이
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도들은 외출이 금지되어 있는 승려들을 위해 음식물을 사원으로 가지고 가서 보시함.
o 태국남자의 경우 주로 이 카오판싸 기간에 출가의식을 함.
7. 완억판싸(出安居日)
o 태국력 11월15일
o 우기석달간 승려는 사원 등 고정된 장소에 머물렀
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