|
제도하였다 하니, 이것이 아마 영원동이 불교의 지옥으로 여겨진 시작이었을 것입니다. 시방도 하늘이 흐리고 비가 오는 적막한 밤에는 명부의 죄인을 닦달하는 소리가 들렸다고 합니다. 무릇 영원동이 명부라 함은 불교에서 비롯한 것이 아
|
|
|
나말여초 후삼국의 성립과 통일
1. 후삼국의 성립
2. 후삼국의 건립과 발전
3. 후삼국의 통일-고려
Ⅳ. 나말여초 사상계의 변화
1. 불교계의 변화
2. 유교정치사상의 대두
3. 사상의 복합화
Ⅴ. 나말여초의 역사적 의의
참고문헌
|
|
|
군사조직
2. 통일신라의 사회
3. 통일신라의 경제
1) 토지제의 개편 2) 농업 3) 상공업 4) 해외무역
4. 통일신라의 문화
1) 학문의 발달 2) 불교의 융성 3) 예술 4) 통일신라의 사회 문화적 변화와 복식
5. 발해의 정치
1) 발해
|
|
|
복식(上代韓國服飾)의 기본구조(基本構造)와 특성(特性)
■ 상대 사회 구성과 복식양상은 어떠한 것일까?
■ 상대 복식의 기본형과 특성은 어떠한 것인가?
■ 통일신라의 복식
■ 고려의 왕복
■ 조선시대의 의복
■ 조선왕조
|
|
|
제36호 (성남: 한국정신문화 연구원, 1989)
김춘현.“화랑도 교육사상에 관한 일연구.” 공주교육대학 논문집 제14집 2호, 1978
김충렬. " 화랑오계의 사상배경고." 신라가야문화 제2집 (영남대학교 신라가야문화 연구소, 1970)
김기태. " 화랑도의 교
|
|
|
불교에 대한 사상적 깊이나 학문이 폭이 상당하였다. 그러나 불교에서의 학문 수학은 인재를 양성하는 제도 교육과는 거리가 있었다. 이러한 까닭에 이 시대의 불교는 비형식적인 교육면에서, 즉 국민의 도덕적 교화와 문화 창달과 같은 면에
|
|
|
제도였다. 화랑도의 교육방법, 교육과정, 교육장소 그리고 생활양식 등에서 높은 도덕성과 浩然之氣를 기를 수 있는 무사교육을 실시하였음을 알 수 있다. 화랑이 청소년을 수련하고 인재를 발굴하려는 신라의 교육제도였으므로 신라시대에
|
|
|
화랑도 교육의 과정과 방법
1)수련 과정
2)수련 기간
3)수련 장소
6. 화랑도의 교육적 조명
1) 교육의 사회적 측면
2) 유교사상과의 관련성
3) 골품제도와 화랑도
7. 화랑도의 교육사적 의의
8. 화랑도의 현대적 시사점 및 정리
* 세속오계
|
|
|
불교사, 경서원
* 대한건축학회(1996), 한국건축사, 기문당
* 이봉춘(1998), 불교의 역사, 민족사
* 주남철(2002), 한국건축사, 고려대학교출판부
* 황수영(1974), 불탑과 불상, 세종대왕기념사업회
* 한국전통건축연구회(1997), 한국전통건축7 정원·누
|
|
|
제도였다. 화랑도의 교육방법, 교육과정, 교육장소 그리고 생활양식 등에서 높은 도덕성과 호연지기를 기를 수 있는 무사교육을 실시하였음을 알 수 있다. 화랑이 청소년을 수련하고 인재를 발굴하려는 신라의 교육제도였으므로 신라시대에
|
|
메뉴펼치기
