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성서 주석 : 고린도후서』. 서울:대한기독교서회, 1964.
12. 전경연. 『고린도 서신의 신학 논쟁』. 서울:대한기독교출판사, 1988.
13. 한스 콘첼만 외. 박두환 역. 『신약성서 어떻게 읽을 것인가』. 한국신학연구소, 2000.
14. 김창선. 『한국교회를
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신약논단』, 제11권 제2호 (2004): 331-354.
김길곤, “요한복음 5장 1-15절에 나타난 구원론” 교수연구논문, 『고려신학』, 제2집 (1999): 139-174.
나채운, “요한복음 서론 연구Ⅲ -성육신의 그리스도 인간이 되심-.”『교회와 신학』, 제24집(1992): 85-
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Ⅲ. 박해를 받은 근거와 그 결과
1. 신약성서에서의 국가관
2. 예수와 시민과의 대립
3. 박해에 대한 대응
Ⅳ. 크리스트교 황제의 종교정책
1. Milano 칙령 이후의 이교
2. Constantonus 대제의 입법
3. 교회와 성직자의 특전
Ⅴ. 결론
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1. 현대 교회 내에 스며든 영지주의
2. 현대 이단 속에 나타난 영지주의의 그림자
a. 성육신 혹은 육체적 부활 부정
b. '영지‘로서의 ’특별계시‘에 대한 강조
c. 예수 그리스도 외의 구원의 길에 대한 강조
Ⅲ. 결 론
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바울서신
2. 사도행전
3. 맺음
Ⅲ. 세례의 대상
1. 성인 세례
2. 유아 세례(영아 세례)
1) 유아 세례의 성경적 증거
2) 유아 세례의 근거와 작용
Ⅳ. 세례의 순서
Ⅴ. 세례와 재세례파
Ⅵ. 세례와 성만찬
Ⅶ. 세례의 방법
참고문헌
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그리스도교가 등장하고 난 다음이었다.
그리스도교 교리의 발전은 대체로 영지주의를 반박하기 위한 것이었다. 신조를 작성하고, 「신약성서」를 정경으로 확정하고, 주교(감독)의 권위를 강조한 것은 영지주의의 주장에 맞서기 위해 필요했
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신약성서신학], 서울:대한기독교서회, 1963.
전경연, [신약성서신학], 서울:사상계사, 1955.
방지형, [성경적인 교회성장학], 성광문화사, 1992.
양명수, [근대성과 종교], 2001,272 쪽 이하.
서남동, 『민중신학의 탐구』,한길사,1986.
S. Freud, 『문명
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교회는 장애에 대한 부정적 인식이 더 이상 성경적이라는 이유로 공동체 안에서 작동하지 못하도록 해야 할 뿐만 아니라 장애를 통해 우리에게 주시려는 본질적인 깨달음이 무엇인지 알아가려고 노력해야 한다. 그리고 그렇게 할 때, 장애와
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그리스도의 존재의 의미는 열려 있다. 끝 날까지.
Ⅷ. 결론
가장 근원적이고 궁극적인 기초는 예수 그리스도이다. 교회를 그 위에 세울 기초는 그리스도께서 닦아 두셨고 이 기초 곧 터 위에 다른 터를 닦아 둘 자가 없으니 “이 터는 곧 예수
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성서를 그 기준으로 삼고 일반 학자들은 역사서를 기준으로 삼는다. 그러나 책에도 나와 있는 것처럼 신약성서는 역사서를 기록한 것이 아니라는 것이다. 제자들이 바라본 예수 그리스도에 대한 증거이지 상세한 역사를 기술하는데 초점이
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