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건국신화의 여성-신은 건국의 공모자로 재탄생하게 되는 것이다. 그러므로 이 공모적 신체는 이제 도망치는 환웅이나 해모수를 향해 단군이나 주몽의 신체를 찢어 던지는 씩씩한 행위 능력을 더 이상 지니지 못한 신체이다. 이 공모적 신체의
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찾아볼 수 있다고 한다.
참고문헌 : 한국 건국신화의 실상과 이해/ 이지영/2000
한국 신화의 민속문학적 연구/장주근/1995
한국의 신화/한상 1. 주몽신화에 대한 개괄적 설명
2. 줄거리 요약
3. 작품해설
4. 생각해볼 문제 정리
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건국 신화에는 단군 신화 이래 대부분 천손강림(天孫降臨)사상이 들어 있습니다. 수로왕 설화 역시 높은 산봉우리인 구지봉에서 내려오는 등 전형적인 구조를 가지고 있습니다. 지배자는 이러한 관념을 내세워 현실세계에서 이루어지는 권력
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단군학회 엮음, 단군과 고조선 연구, 지식산업사, 2005.
나경수, 한국의 건국신화 연구, 전남대학교 대학원, 1998.
윤철중, 한국의 시조신화, 도서출판보고사. 1998.
윤내현, 고조선 우리의 미래가 보인다, 민음사, 1998. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1.
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단군 신화’로서 그 존재 근거를 삼지 않는가? 그런데 그리스에 있어서 이러한 종교화는 곧장 규율주의로 선행하지는 않은 것으로 보인다. 그리스 신화에서의 신 자체부터가 상당히 인간성에 근접하고 인간과의 조화 속에서, 인간과의 끊임
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단군과 고조선이 기록된 이유가 단지 자주성을 획득하고자 하는 이유만 있는 것은 아니다. 이 책이 집필된 13세기 후반은 고려가 몽골의 속국으로 전락한 시대이다. 따라서 일연 스님은 이민족의 지배에서 민족 의식을 높이기 위해 우리 역사
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문화, 1999
천의 얼굴을 가진 영웅, 조셉 캠벨, 민음사, 1999 1. 들어가며
2. 신화에 나타난 여성관
2-1. 그리스 신화 속 여신의 모습
2-2. 한국 건국 신화 속 여성
2-3. 그리스 신화와 한국 건국 신화 - 그 속의 여성, 여신들
3. 결 론
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인간은 천도에 부합하여 살아야 한다. 1. 단군 신화의 윤리적 성격
2. 삼국시대의 유교사상
3. 의천과 지눌의 비교
4. 정도전은 왜 불교를 비판하였는가?
4-1. 벽불론에 관하여 (불씨잡변, 심문천답, 심기리편)
5. 천인심성합일지도에
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교육 8, 한국교원대, 1999), p210
대표적인 것으로 황팔도 설화와 박지원의 <호질>을 들 수 있다. 황팔도 설화 황팔도 전설은 충청지역에서는 일관되게 황팔도로 나오는 반면, 다른 지역에서는 이생원, 정서방으로 나온다고 한다.
변형된 이
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인간을 연결시키려는 노력의 일환으로서 성립되었음을 상기하면, 신라의 건국신화와 그 의례의 기능이 약화되었다하더라도 폐기처분될 것은 아니었다. 그렇기 때문에 시조왕을 제사하는 신궁제사는 중대 이후에도 여전히 거행되었고 즉위
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