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자 폭력적인 방법을 쓰기도 했다.
사용하는 물건, 먹는 음식과 같은 것들에게 영국으로부터 벗어나지 않으면 정신적 독립도 어렵다고 보고, 경제적 자립을 위해 국산품 애용운동을 벌이기도 하였다.
[간디의 독립 운동] ★★★
다음과 같은 영
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생애에 전환점이 된 것이다.
낙스는 1556년~1559년 1월 제네바를 떠나 조국 스코틀랜드로 돌아가기까지 2년 6개월동안 목회자로 일했는데 이 기간은 낙스에게 중요한 기간이었다. 그는 칼빈과의 교제를 통해 그의 개혁사상을 터득하였을 뿐만
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사회주의와 큰 차이가 있음을 역설하였다.
홉하우스가 사회개혁의 정치.사회.사상을 선도했다면, 홉슨은 경제사상을 발전시키는 데 있어서 독보적인 존재였다. 그는 저널리즘과 시민운동 단체에서 활발한 활동을 통해서 신자유주의의 저변
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련하여 실학사상이 민중의 요구를 반영하고 그 이익을 대변하는 사상이었음이 주목된 연구에 대하여 재검토 해봐야 한다.
실학사상이 후대에 미친 영향에 대해서도 재검토 해보아야 한다. 1. 해방이후 실학의 연구 와 현재의 실학연구의
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실학자들이 조선사회에서 서구적 근대성의 맹아를 꿈꾸던 이단아들이 아니라, 기존 성리학의 발전적 계승을 통해 유교적 이상사회를 꿈꾸던 실천적 지식인들이었다는 것이다. 그리고 조선사회는 그들에 의해 스스로 부단히 진보해 나가고
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상사상에 기초한 환상적산물이라 할 수 있다.
Ⅲ. 결론
<구운몽>의 작가 서포(西浦) 김만중(金萬重)의 생애, 삼교사상설(三敎思想說), 불교(佛敎)사상 등을 바탕으로 <구운몽>의 배경 사상에 대하여 알아보고자 한 것이 이 논문의 목표
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사상이 종교적 경향이 있으니 세계종교, 세계의 사상을 가질 수 있을 것이다.
실학과 개화기-일제시기의 사상은 우리의 고유성 주체성을 지키면서도 저희가 되지 않는 방법이다. 끝없이 세계에서 살아가면서 철학과 삶을 조화시키고, 나와 남
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그는 양이가 군사상으로 우월하다는 것을 알고 한국의 국방책을 마련해야 한다고 건의한 바가 있다. 결국 그는 양이가 군사상으로 우월하다는 것을 알고 실학을 개화사상으로 전환시켰던 것이다.
다음으로 박규수의 경우에는 박지원의 손자
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사상의 주류를 이루었던 실학사상은 공허한 논리를 배격하고, 실사구시의 정신으로 유학의 본지를 찾고 이를 현실에 적용시키려는 의지가 컸다. 따라서 철학적이고 명분에 집착하는 성리학에서 벗어나 문자 그대로 실사구시학문인 실학이
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실학사상을 거쳐 오늘에 이르기까지 게속적으로 작용하고 있다. 따라서 실학의 인간관도 성리학의 인간관에 어느 정도 그 기반을 두고 있다고 할 수 있다. 그러나 실학은 성리학의 한계점을 극복하여 근대적 인간관을 태동시켰다. 즉, 종래와
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