|
그리스도께 순종하게 되는 신앙보다 선행한다는 것은 의심할 여지가 없다. 구 원 론
1. 구원론 개요
2. 구원의 순서
3 .성령의 사역 개관
4. 보통 은혜
5 신비적 연합
6. 부르심 일반과 외적 부르심
7. 중생과 효과적 부르심
8
|
|
|
구원론의 수업시간에 죄로 물든 나의 자아가 하나님의 진리인식으로 깨끗하게 치유되는 경험도 있었습니다. 그 동안 수업자료들을 다 모아 책으로 만들어 나 자신이 더러워지거나 사역으로 인해 힘이 들 때 혹은 마음이 텁텁할 때 이 강의내
|
|
|
기독론과 구원론에 그 뿌리를 근거하고있다. 예수십자가의 죽음을 통해서 하나님과 세상사이의 종말론적 ‘화해’가 이루어 졌다고 보고 따라서 예수를 “화해자”로 선포하고 (롬5:40; 고후5:18~21)있다.
그리스도 안에서 세상과 화해를 맺으
|
|
|
전통을 인정하고 이성을 사용하며 경험적인 신학을 하고 싶다. 그런 점에서 웨슬리는 나의 또 다른 스승이 되었다. 서론
삼위일체와 성결
성부 하나님과 성결
성자 예수그리스도와 성결
성령과 성결
삼위일체 성결을 읽고나서
|
|
|
그리스도의 두 성질에 각각 그 본래의 특성을 부여하였는데 인간 예수는 참으로 가사적이었고 참으로 고난을 당하여 죽었다. 한편 로고스는 변할 수가 없으며 죽을 수도 없다. 이와 더불어 오리겐은 그리스도의 두 성질의 진정한 결합을 주장
|
|
|
예수의 대화』
이연수 (2002)『그리스도라 부르는 예수』 제1장 서론
Ⅰ. 연구목적
Ⅱ. 연구방법
제2장 본론
Ⅰ. 초기 불교
⑴ 권위의 원천 (석가의 가르침 : 교법(Dharma))
⑵ 불타와 교법(Dharma) 사이의 관계
⑶ 교법(Dharma)에
|
|
|
종교다원주의 행태의 사회학적-신학적 의의
III. 키에르케고어의 종교 그리고 기독교
1. 인생의 제 단계’와 ‘종교적 실존’으로서의 인간
2. 진리의 성격, 주관인가? 객관인가?
3. 두 개의 다른 문법, 존재론모델-구원론모델
4. 나가면서
|
|
|
구원의 차원을 이러한 사회적이며 국제적인 평화와 연결하는 것을 강조합니다. 우리는 범세계적인 샬롬의 생명문화를 구현하기 위해 그리스도 안에서 노력하여야 할 것입니다. Ⅰ. 현실 바라보기
Ⅱ. 현실에서 성경으로 :
Ⅲ. 성경에서
|
|
|
구원의 주로 대하는 인간의 모든 삶의 태도와 지혜를 의미하는 것이다.
바울은 바로 예수 그리스도를 통하여 기독교 영성의 구원론적 새 창조의 영성과, 예언자적 비판적 영성, 그리고 그리스도안에서의 공동체의 나눔의 영성을 확인하고, 창
|
|
|
예수 그리스도 안에 계시된 하나님의 최종적인, 종말론적인 구원 행동에 관한 증거와 선포가 처음부터 교회의 토대였기 때문이다. 예수의 가르침과 삶을 지켜보았던 최초의 목격자들이 사라진 후, 교회는 이 증거와 선포가 없어지고 왜곡되
|
|
메뉴펼치기
