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과정이 필요없다는 것은 아니지만, 성불함에 있어 중간단계는 존재하지 않음을 나타냄
열반의 상태란 돈오한 후의 실재계: 피안과 정토가 따로 있는 것은 아님(모양만 다른 금그릇, 산과 물)
돈오하기만 하면 현상계가 바로 불성의 실재계
모
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저, 1994, 『우리 역사를 찾아서』, 도서출판 심지 들어가며
<삼국시대의 교육>
1. 백제의 교육
2. 신라의 교육
3. 고구려의 교육
4. 삼국시대의 교육사상가
<통일신라시대의 교육>
1. 국학의 교육
2. 집학교육
3. 독서삼품과
마치며
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원효대사로 다시 돌아가 穴寺에서 생애를 마쳤다는 기록이 전해오고 있다. 이때가 신문왕 6년, 686년 3월 30일의 일이었다.
(2) 원효사상의 역사적 배경
원효가 살았던 시기는 고구려, 백제, 신라가 치열하게 영토전쟁을 벌이던 시기와 신라에 의
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사상과 문화, 국사편찬위원회, 2003
지두환, <한국사상사>, 역사문화, 1999
<한국 불교 인물 사상사>, 불교신문사편, 민족사, 1990
민내수외 33인, <한국사상>, 우석, 2004
황원갑, <고승과 명찰>, 책이있는마을, 2000 1. 원효대사의
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사상가 - 원효대사(元曉大師) (617∼686)
1) 시대적 배경
2) 화엄경과 삼국유사에 나타난 원효
2. 원효의 생애
3. 원효의 교육사상
1) 깨달음
2) 정토사상
4. 원효의 교육사상의 특징
1) 불성론(佛性論)
2) 근기론(根機論)
3) 훈습론
5. 원
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원효사상의 현대적조명
I.원효 연구의 시발점
II. 원효 사상의 구심점
1.원효와 자장
2.원효의 파계
3.본원진실의 세계--정토
III. 원효의 정토사상
1.정토의 사상적 의의
2.정토의 본질
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원효대사의 사상을 현대적으로 재조
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사상의 한계
화엄사상이 통일신라시대의 초기에 국가의 기틀을 잡고, 그 이후에도 계속해서 나라의 발전에 공헌을 한 것은 사실이라 할 수 있겠으나 그만큼 백성들의 동조는 얻지 못했다. 그도 그럴것이 당시 백성들에게는 원효대사가 전한
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이광수의 원효대사를 중심으로”, 한국학술진흥재단
인터넷 신문 주간 불교 1. 소설 원효대사의 대략적인 줄거리
제행무상 諸行無常
번뇌무진 煩惱無盡
파계와 요석궁
용신당 수련
방랑
재회
도량
2. 소설 원효대사에 대한 고찰
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벗을 사귈 것,
④ 임전무퇴：전쟁터에 나아가서는 물러남이 없을 것,
⑤ 살생유택：함부로 살생을 하지 말 것 등이다.
- 문무겸비된 애국적ㆍ도덕적 인간형성을 교육목적으로 삼았다. 1) 원효대사
2) 설 총
3) 원 광
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원효가 실천했던 무애의 길이다. 그의 교육사상이 이상적 사회를 지향한다는 점에서 다원주의적 교육철학의 특성을 엿볼 수 있다.
원효는 천 년의 시간을 뛰어넘어 오늘날 우리에게 많은 메시지를 주고 있다. 그의 교육에 대한 방식을 통해
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