|
인도의 모든 종파나 학파에서는 자파의 교리에 맞춰서 요가를 수용하게 된다. 그래서 요가는 요가학파의 전유물이 아니라 인도의 모든 종교 철학이 공유하는 실천 행법이 되었다. 그 과정에서 요가는 이론인 철학보다는 실천 행법을 중심으
|
|
|
불교는 그 모습이 종교로서의 형태가 유지되고 보전되어가고 있는 유일한 것이라고 할 수 있다. 그 근본은 인도에서 찾을 수 있는데 고대 인도의 브라만 제도에 의한 신분제도였던 카스트 제도에 대항한 종교라고도 할 수 있는 불교는 현대에
|
|
|
인도 철학에서 자아의 최대의 특성이다.
이에 반하여 중국의 \'자아\' 개념은 중관학파에서 드러나는 바, 그들은 유식의 아라야식을 부정하면서 인식 주체와 표상 모두 실체가 없는 공임을 강조하게 된다. 그러나, 이를 중국화한 종밀은 인간
|
|
|
출판부, 1969
이문원, 「實學思想의 現代敎育的 의미」, 한국정신문화연구원, 1982
박제가, 『北學議』, 을서출판사, 1971
유형원, 『磻溪隨錄』, 명문당, 1982 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 실학의 발생과 특성
Ⅲ. 실학파의 교육사상
Ⅳ. 결론
|
|
|
인도의 베다 경전의 신관에 의하면 신의 절대성은 각 신들 자체에 있는 것이 아니고 제신들 배후에 잠재한다고 가르치고 있다.
③다신교
셋째로 힌두교에는 데바가 무수히 있다. 데바를 gods으로 혹은 angels로 번역하고 있는데 그 번역이 정확
|
|
|
인도의 일치함을 알게 되는 천인합일의 사상을 이해하는 것이라 할 수 있다.
Ⅷ. 다른 학파와의 사상적 비교
묵자는 공자가 사망한 직후에 태어나 묵학이라는 철학을 창시하였으며, 묵가라는 견고하게 조직된 집단의 기초를 확립하였다. 묵
|
|
|
인도에서는 이 베타 신화를 모태로 하여 서기전 8세기 내지 6세기경에 우파니샤트(Upanisad)철학이 발생되었고, 희랍에서는 희랍 신화를 모태로 하여 탈래스(Thales, 624-546/5 B.C)를 시조로 하는 이오니아(Ionia)학파의 자연철학이 발생되었다. 실로
|
|
|
불교, 이슬람교, 자이나교와 연관되어 진다. 실제로 고대 문명을 이해하기 위해서는 맨 먼저 그들의 종교를 이해하지 않으면 안 된다.
인도의 고대 문명이 화려했으리라는 것은 그들이 남긴 종교서와 철학서, 의학서들을 통해서 알 수 있지
|
|
|
불교의 가르침*
2.도솔래의(두솔래의)와 인도인의 세계관
3.업과 윤회
4.마야의 세계와 성인의 탄생
5.인도인의 시간관
6.하나의 의미
7.싯다르타의 탄생과 출가의 계기
8.사문유관에서 보이는 싯다르타의 삶에 대한 태도
|
|
|
철학자: 공자, 맹자, 노자, 육상산, 왕양명,
* 인도철학자: Charvak, Vardhamana, Budda, Nagarjune, Shankara
* 그리스학자: Thales. Anaxiander, Anaximenes,
Heraclitos,Empedocles, Democritus Protagoras, Gogias, Diagenes, Stoa 학파의 Zeno, Epicurus.
* 그노시스(영지주의)학자: Lucian, celsu
|
|
메뉴펼치기
