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불교에서 말하는 집착심을 버리고 자제하고 제어해서 창조주로 되돌아 가야한다는 것과 같이 집착심을 자제하는 행위를 가리키며 이를 위한 수단을 말한다. 1. 노장철학(도가)의 자연관
2. 儒敎의 자연관
3. 周易의 자연관
4. 佛敎의 자연
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학파와 쟈이니즘을 고찰해 보면서, 누군가 이 두 학파 중에 하나의 교설을 받아들이고, 택하여서 실천하라 한다면 나는 차라리 고행주의적 성향이 강한 쟈이니즘을 따르겠다는 마음이 생겼다. 짜르와카학파가 주장하는 것처럼 우리의 삶이
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인도, 그리고 불교의 스리랑카에서 이러한 혼란을 발견할 수 있다.
그러나, 위와 같은 상황은 동아시아의 경우에는 해당되지 않는다. 동아시아사회에서는 발전의 성공이 독재 체제에서 법치국가적 민주 체제로 전환되는 견인차의 역할을 한
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불교의 길을 가는 것이라 할 수 있다. 타인에게 비춰진 자신의 모습을 과감히 포기하고 자
신이 생각하는 올바른 교육의 길로 갈 수 있었던 원효의 용기를 다시 한번 의미해 볼 일이다.
(소승불교: 열소한 수레, 즉 사람들을 인도하여 해탈을
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인도주의와 개체적 인격을 강조했으며, 이는 공문이 정종 정통을 이루게 되었다.
제4절 [인학]의 반성과 비판
[인학]에 있어 일정한 정도와 의의는 과학과 예술 발전의 경향을 저해하는데 있었다.
유가가 강조한 인생 현실로부터 모든 현세
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불교는 인도로부터 전래되어 7세기에 국교의 자리로 차지하였다. 이 불교가 티베트의 특유의 문화인 티베트 불교로 발전한다. 티베트 불교는 바하라야나(Varjrayana)의 독특한 형식을 따른다. 티베트의 불교는 티베트에만 행하는 것이 아니라 몽
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인도불교, 불타석가모니의 가르침 속에 \'선종\'이 있음.
a.염화미소-설법을 웃음으로 끝냄. 마하가섭만이 깨닫고 웃음(이심전심이
이루어졌다.)
b.경전은 불타석가모니의 가르침을 담고 있지만 깨달음에 이르기 위한 수단,
방편일 뿐이다.
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반영한 진보적 윤리도덕관이라 할 수 있다.
참고문헌
조현규(2008), 『한국전통윤리사상의 이해』, 새문사
윤사순(2002), 『한 1. 서론
2. 본론
1)실학의 의미와 변천
2)실학의 특징
3)학파의 형성
3. 결론-실학사상의 윤리적 의의
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불교나 유교는 인도의 불교나 중국의 유교와는 다르게 우리의 특색과 독자성을 가지게 되는 것이고 이것은 우리의 불교요 유교라고 하여야 한다.
또한 우리에게는 우리 고유의 말과 글이 존재한다. 말이란 사람의 생각을 전달하는 도구이며
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우빠니샤드의 범아일여 사상에 반영된 자아관과 그에 대비되는 불교의 무아설에 대하여 비교-설명 하시오.
범아일여 사상에 반영된 자아관은 인간에게만 해당되는 것이 아닌 모든 것에 대한 자아를 뜻한다. 그리고 순수의식 개발을 중요시
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