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철학자들의 단편 선집』, 아카넷, 2005.
김형준역, 『학파로 보는 인도 사상』, 예문서원, 1999
방인, 「불교의 극미론」 『철학연구』 , 대한철학회, 1998 데모크리토스의 원자론
1.원자
2. 원자의 운동원인
불교의 극미론
1. 인도
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불교는 본론에 해당하는 각론의 불교이며, 한국의 불교는 결론의 불교라고 하였다.
이처럼 합침의 불교가 바로 한국 불교의 특성이며, 원효는 그런 기틀을 마련한 사람이었다.
참고문헌 : 한국철학 에세이/김교빈 지음, 이부록 그림/동녘 1
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[불교학 개론 강의실 2] ; 장희옥 1994
[세계의 종교들] ; 휴스턴 스미스 1973 (1) 붓다의 어원적 접근
(2)불교의 중심사상
(3) 네 가지의 진리
(4) 소승불교 대승불교
(5) 선불교
(6) 불교를 대표하는 상징
(7) 인도교와의 새로운 접근
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불교의 무아의 입장을 I. 들어가는 말
II. 본론
1. 불교의 세계관과 생명의 원리
(1) '생명'이란
(2) 불교의 세계관
(3) 불교의 연기법
(4) 불교의 마음
2. 불교의 생명원리 추구
(1) 苦와 해탈
(2) 무아를 통한
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불교의 사회적 실천, 민족사
ⅱ. 김진영(2012), 불교담론과 고전서사, 보고사
ⅲ. 대한불교조계종 포교원(2012), 불교개론, 조계종출판사
ⅳ. 법륜(1988), 실천적 불교사상, 정토출판
ⅴ. 한자경(2003), 불교 철학의 전개, 인도에서 한국까지, 예문서원
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불교아동학개론」, 권은주 저, 양서원, 1998.
30) 「근본불교」, 이중표 저, 민족사, 2006.
31) 「불교란 무엇인가」, 최봉수 저, 부디스트웹닷컴, 2001.
32) 「인도철학과 불교」, 권오민 저, 민족사, 2006.
33) 「불교란 무엇인가」, 데미엔 키언 저, 고
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인도철학과 불교』민족사
이거룡 1998『두려워하면 갇혀버린다』명진출판
이거룡 2000『아름다운 파괴』거름
이옥순 1997『인도에는 카레가 없다』책세상
이은구 1995『인도문화의 이해』세창출판사
이지수 2002『인도에 대하여』통나무 .
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불교 본래의 불이성(不二(離)性)을 발견하게 된다. 이는 중도적인 융합의 성취라고 할 수 있겠다. 이러한 바탕은 수, 당 시대의 풍부한 중국 불교의 완성의 토대가 되어주게 된다.
- 참고문헌 -
『역사속의 중국철학』
牧田諦亮 편,『弘明集硏
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불교에 대한 관심은 자연스레 부처가 대승불교를 말하지 않았다는 ‘대승비불설(大乘非佛說)’ 의혹으로 확산되었으나, 인도 역사 관련 사료가 극히 부족한 탓에 ‘누가, 언제, 어디서, 무엇을, 어떻게, 왜’ 등 대승불교를 둘러싼 육하원칙
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불교상은 우리 선인들의 피땀어린 정성으로 만든 걸작의 예술작품이자 거룩한 부처님 상이다. 따라서 이 상에는 심오한 철학이 있고 신비스러운 명상이 있으며 구원한 미소가 있어서 무한한 감동을 불러일으키게 한다는 것이다. 가령 경주
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