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문학임.
⑵ 1920년대에 아동문학이라는 말을 내새우고 아동문학을 일으켜야 한다는 주장이 나옴. 아동문학 작가가 나타나고 작품이 발표됨.
⑶ 1924년에 엄필진의 <조선동요집>, 1926년에 심의린의 <조선동화대집> 등이 나왔음. 1934년에
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판소리, 민요 등 고전문학의 전통을 창조적으로 수용하여 작품의 예술성을 더욱 풍부하게 만들었다. 또한 조선 말기 상인의 세태 풍속과 민족지를 세밀하게 묘사하여 민중의 생활을 진실하게 형상화하는데 성공하였다. 결론적으로 이 작품은
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판소리에서처럼 창과 말(대사)를 교체하는 서술 방식이 활용됨으로써 그 문학적 효과가 다변화되고 있다는 점이 우선 주목할 만하다. 또한 음영(吟詠)조의 노래체는 민요의 구연방식에서도 보이고 있다. 세 장르는 구비문학의 체계 속에서 노
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구비문학 갈래이다. 이렇게 오랜 세월 동안 전승되면서 무가는 다른 갈래들과 끊임없는 갈래 교섭을 통해 우리 문학 발전에 기여해 왔다. 민요를 비롯해서 판소리, 시조, 한시 등 다양한 다른 갈래들을 적극적으로 수용하여 무가 자체의 문학
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고전 소설에서 이 같은 삽화를 찾을 수 있다. 또한 집안 위기 극복의 힘을 모든 중생 구원의 힘으로 확대시킨 점에서 ‘조웅전’이나 ‘옥루몽’ 등과도 관련지을 수 있다. 그만큼 ‘바리데기’는 오랜 기간 동안 전승되면서 다른 문학 장르
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민요의 가창 방식은 선후창, 교환창, 독창, 합창으로 구분된다.
4. 내용
(1) 민요에는 민중들이 일상 생활에서 겪는 정한이 잘 나타나 있다.
(2) 노동요에는 일하는 즐거움과 보람이 꾸밈 없이 소박하게 잘 나타나 있다.
(3) 생활상의 고통도 드러
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문학과 현실인인, 박이정, 2008.
2. 김명호 편, 지금 조선의 시를 쓰라, 돌베게, 2007.
3. 민족문학사 연구소 고전문학분과, 한국 고전 문학 작가론, 소명출판, 1998.
4. 박수밀, 박지원의 미의식과 문예이론, 태학사, 2005.
5. 박희병, 연암을 읽는다, 돌
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판소리
- 광대와 고수 두 사람이 공연하면서 최대한의 효과를 거두도록 조직화, 장단과 사설의 변화
- <심청가><흥부가><춘향가>- 전승 과정에서 개작이 첨가되면서 내용 풍부해져 장편이 됨
* 소리 시작할 때
- 허두가(단가): 민요
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-북방계, 남방계 신화의 차이점
3. 민요-부요의 특성(양적, 질적으로 많은 이유와 미적우수성)
4. 의식요-삶의 가치관과 연결
5. 바리데기의 종교사상-무속, 불교, 유고 신앙을 바탕으로
6. 판소리-민중성과 반민중성을 중심으로
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굉장히 궁금하다. 탈춤이나 인형극의 실제 공연 장면이 첨부 되었으면 더 좋았을 것 같다.
아무튼 대체적으로 괜찮은 편이었다. 어린이책이어서 자세한 설명은 부족했지만, 국문학 특히 고전문학에 대한 지식이 쌓인 것 같아 뿌듯하다.
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