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지양해야 할 것이다.
셋째, 상황에 맞는 설교를 해야 한다. 현대인들은 산업화와 도시화로 인해 무관심, 소외현상, 비인간화, 환경오염 등 정신적, 육체적으로 고통을 안고 살아가고 있다. 즉, 설교의 대상이 달라졌다는 것이다. 그렇기 때문에
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지며,
여섯째, 金東仁의 晩年의 悲劇的인 인간의 종지부는 탐미주의자로서 철저하게 예술에 살고 예술에 죽으려는 신념을 실천하려 한 고귀한 정신의 결과라고 보아진다.
이와 같이 開化期라는 激動하는 時代狀況속에서 祖國이 日本의 植民
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지불하고 제품 또는 서비스를 구매하는 사용자의 만족도를 증가시키고 나아가 사회전반에 걸친 상호 신뢰감 형성에도 상당한 도움이 된다.
고객, 나아가 상대방을 배려하는 마음에서 비롯된 서비스 정신은 나날이 피폐해져가는 사회적 분위
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지에 대해서 생각을 해보아야 한다. 또한 가족제도를 지키기 위한 부득이한 한 방법이라고 해도 과언이 아니라고 봐도 좋을 것 같다.
한 인간에게 안겨주었던 정신적, 물질적 피해는 보상을 해주어야할 의무가 있기 때문에 그것에 대한 유일
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지만, 경제생활이나 거래생활을 규율하는 점에서는 양자에 차이가 없다. 그러나 앞서 말한바와 같이 자본주의 발달과 더불어 일반인도 그 생활태도를 기업의 경제적 정신에서 본받지 않으면 아니 되게 되어있다. 이렇듯 민법에 있어서의 생
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지 못한 상태가 되었다. 역사적으로 동아시아의 국가들은 협력보다는 경쟁에 익숙해져 왔기 때문에 타 지역권보다 협력에 있어서는 다소 시간이 걸리고 어려울 것이다.
하지만 서로간의 신뢰와 공동체 정신을 쌓는다면 정치적, 문화적 이득
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정신문화연구원 한국학대학원 석사논 문.
이지선(2006), 「연암 문학의 교과서 수록양상과 교육 방안 연구」,여화여자 교육 대학원 석사논문.
이지호(1997), 「연암 박지원의 글쓰기 방법론 연구」,서울대학교 박사논문.
이창국(1987), 「연암 박
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정신청이 있었는데, 제1회 기일부터 상대방인 처는 결석하였다. 남편의 말에 의하면 처는 3년 전부터 방에 틀어박혀 남편과 일체의 말을 하지 않고, 5세와 6세인 두 남자 아이에 대한 식사등 일체의 가사를 거부하고, 아이들을 외출도 시키지도
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지 않는데 더 이상 농락을 못하도록 한번쯤이라도 본때를 보이는게 당연한 것을 한국과 일본의 반발에 속았다느니 감정적으로 와글와글한다는 식의 자학적 패배주의적 자아비판으로 일본인들의 환심사기에 정신없는 조영남은 도대체 어느
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지 않는다. 민중과의 소통은 어디에서도 찾아볼 수 없다. 한비자 역시 백성의 복락을 지향했지만, 그 한계점은 이 부분에서 분명해지는 것이다.
이런 한계로 인해 “중국문화정신이 공맹(孔孟)의 손에서 정형(定型)되었고, 순자(荀子)의 손에
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