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역사의 하나님, 인격적 하나님)을 소개해 주었다.
⑦ 우리나라 전통문화의 가치를 인정하고 전통문화와 접촉하려고 노력했다. 한문의 가치를 인정하고 교리서를 한글로 찍어내고 경향신문을 한글로 찍어내게 했다. 단어와 문법의 통일을 가
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역사를 정확히 이해하는 것이 필요하며, 이런 의미에서 법학도들에게 로마법사는 영원한 정신적 활천이 될 것이다.
6. 로마법의 영향 및 의의
- 예링(1818~1892)은 그의 명저 『로마법의 정신』의 권두에서 '로마는 세 번 세계를 통일하였다. 첫
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정치 참여의 증대
11. 목회구조의 대 변혁
제 6 장 미래 사회와 한국 교회
1.국경이 없는 시대의 한국 교회
2. 통일 시대의 한국 교회
3. 환태평양 시대의 한국 교회
4. 부흥과 쇠퇴의 기로에 선 한국 교회
5. 21세기를 위한 신학교육
6. 12세
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통일 연수원, 1991.
「북한의 주체사상」. 통일 연수원, 1991.
「남북통일과 북한 선교」. 충현교회출판부,1990.
(논문)
유성민. "북한의 주체사상과 종교 정책" 서울:교회와 신앙, 8월호.
한치완. "북한 선교 방안". 선교학석사논문,아세아연합신학
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1984), p. 25. I. 서 론
A. 문제제기와 연구과제
B. 연구범위와 연구방법
II. 여성관의 역사적 고찰
A. 일반적 관점
B. 기독교적 관점
III. 여성관의 형성배경과 기독교 교육
IV. 기독교교육에 있어서 새로운 여성관 정립
V. 결 론
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정치나 다른 것에서도 나타나는 보편적인 현상일 것이다. Ⅰ. 서론 p2
Ⅱ. 본론 p3
1. 고대의 과학과 종교 p3
2. 중세와 이슬람 과학과 종교 p4
3. 17c 과학혁명기
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성경의 교리적 근거
제4장 제2세기 삼위일체론 논의의 시작
제 5 장 제3세기 삼위일체론 논의
제 6 장 오리게네스의 삼위일체론
제 7 장 아레오스 논쟁과 니카야 공회의
제 8 장 아다나시오스의 신학
제 9 장 호모우시온의 확립
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역사로 간주해서는 안된다.
=> 탐구하고 음미해야 할 역사의 대상이라 할 수 있다.
⑤ 절대적인 교황권과 왕권 아래에서도 중세의 지식인 들은 꾸준한 지적 탐구를 지속 시켜왔으며, 또한 탐구결과를 공동선을 위해 사용하였다. <<중세
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신학] 서울:종로서적, 1989.
한국교회환경연구소 [환경교육의 길잡이] 서울:늘벗, 1993.
한국기독교사회문제연구원 편. [정의, 평화, 창조질서의 보전 세계대회자
료집]. 서울:민중사, 1990. I . 머리말
II. 성경에서 말하는 자연과 인간과의
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역사 속에서 인간의 삶을 변화시키려는 운동으로 변모되었다. 그리하여 그들은 ‘자기’를 타율적으로 규정하고자 하는 모든 외적 권위에 맞서 자기의 존재와 삶을 오로지 자기 스스로 규정하고 형성하기 위해 투쟁하기 시작했다. 자유로운
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