|
제사장적인 기능들에 대한 개념이 없다. 2세기 말엽 전까지 세 직분과 군주적인 감독 제도가 전 교회에 퍼진 것 같다. 군주적인 감독은 보다 영구적인 기반에서 뛰어난 지도자들로 하여금 교회업무와 예배를 주관하게 하고 설교하게 함으로서
|
|
|
제사장)이며, 동시에 본질적으로 하나님과 동등하다는 것을 말하고 있다. 베드로의 고백에서 고려해야 할 것은 원인과 결과적인 측면인데 원인에 있어서 하나님께서 깨닫게 하심을 통해 우리가 하나님을 알 수 있다는 하나님의 주권적 은혜
|
|
|
제사를 지내는 무당뿐만이 아니라 그 의식에 참가하고 그 의식을 관람하는 모든 이가 함께 행하는 것이 특징이다. 이러한 모습은 현대의 한국인들에게까지 남아 있어서, 우리는 보통 서로간의 벽을 허물고 더욱 친숙해 질 수 있는 계기로서
|
|
|
전통적으로 경제발전을 자연적, 물적, 인적 자본으로 설명해 왔지만 사회조직 안에서 스스로를 조직화하고 사회적 관계를 만들어 가는 경제 행위자에 대해서는 관심이 주어지지 않았다고 주장하고 사회 자본이 경제 발전에 기여하는 메커니
|
|
|
유래민 집단과 선주민 집단의 융화
D. 양집단 결합의 산물로 대표성을 보장 받게된 지배자 출현
E. 신성한 종교적 기능과 세속적인 정치적 기능을 한몸에 아우르는 지배자에 의한 통치
F. 인간의 출현에 대한 합리적인 설명
G. 한민족의
|
|
|
제사장설을 강조하였고 경직화된 정통교리 보다는 경건한 삶을 강조하였다. 이 무리들은 기성 교회들로부터 분리하지 않으면서 기성교회를 갱신시키는 "교회안에 있는 작은 교회들"(ecclesiae in ecclesia)이었다. 1686년 프랑케는 슈패너의 영향아
|
|
|
제사하는 법 등 구체적 실천 관행과 도덕적 처방을 배움)
⑤ 특정한 덕에 가치를 부여 : 공동체는 특정한 덕에 가치를 부여해 줌으로써 그러한 덕이 구성원들 사이에서 계발되고 함양될 수 있게 해줌(효도- 기독교 문화권 보다는 유교 문 화권
|
|
|
종류는 모반죄·대역죄·악역죄·불효죄·살인죄·강도죄·절도죄 등이 있어, 그 중 모반죄·대역죄·악역죄·불효죄를 중죄로 다스렸으며, 관리의 독직(瀆職)은 과전(科田)을 몰수하고 장·도형에 처하였다.
풍속은 부처에게 제사지내는 연등
|
|
|
종류의 신생 종교들과의 만남에서 어떻게 하나님을 바로 전할지 생각해보고 나아가야 할 것이다.
지금 세계는 종교다원주위의 물결 속에 있다. 정상에 오르는 길은 한길이 아닌 여러 길이다라는 다원주의 사상은 어쩌면 인간에게 달콤할 수
|
|
|
제사건과 점차적으로 우리들 앞에 출현하게 될 미래의 제 목적과의 대화라고 말했어야 했을 것이다.
역사가가 직면한 난관은 인간 본성의 한 반영이다. 갓 태어난 유아기라든가 아주 고령인 경우는 아마 다르겠지만, 인간이란 결코 완전히
|
|
메뉴펼치기
