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와 순자의 철학사상, 서울 : 삼지원
ⅱ. 박창규 지음(1997), 맹자왈 공자왈, 평화출판사
ⅲ. 순자(2002), 순자(책세상문고고전의세계 16), 책세상
ⅳ. 양정근(1990), 맹자 성선론의 윤리관, 경북대
ⅴ. 장현근 역, 순자, 책세상
ⅵ. 천병돈역(2000), 순자
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이론가
- 음양가와 유교의혼합
-《춘추(春秋)》에 관한 해석
3.한무제의 제자백가 배척과 유가의 독존
-사상의통일
-금문과 고문의 투쟁
-금문학파 고문학파의 비교
4.경학의 쇠약과 유학의 현학화
[3]결론
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사상 중에 어떤 것이 옳고 그른지는 판단할 수 없다.
유가, 도가, 법가 등의 사상 등이 정치와 결부되어 실험을 거쳐 왔는데, 모든 나라가 존재하고 있는 것이 아니라 멸망하였기 때문이다.
즉, 우리는 제작백가 사상 중에서 현실에 맞게 대응
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와 진한제국에 대해서
춘추전국시대의 변화
1) 문자의 확산
2) 병법의 변화
3) 농업 발달
4) 제철업과 상업
제자백가
1) 통치 철학을 겨냥한 유가 사상
2) 평등주의 묵가 사상
3) 난세의 사상, 도가
4) 권력 지향의 법가 사상
진(秦)의
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, 『동양윤리사상의 이해』, 새문사, 2002.
중국철학회, 『역사 속의 중국철학』, 예문서원, 2000.
가토우 히사타케(한귀현 역), 『환경윤리』, 동남기획, 1998. 0. 들어가며
I. 도가(道家)의 자연관
II. 유가(儒家)의 자연관
III. 나가며
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사상을 가지고 당시(전국시대)의 제자백자들을 비판하고 유가의 사상의 뼈대를 세운 사람이다. 사람들이 공자 다음으로 꼽는 아성(두번째 성인)이라 하는 것도 이런 맥락에서이다. 제자백가중에서 맹자가 가장 배척한 것은 묵가와 양주의
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Ⅳ. 법가의 역사관과 통치방법
Ⅴ. 법가와 도가 그리고 유가
Ⅵ. 법가의 본질
Ⅶ. 법가가 적용된 사례
Ⅷ. 법가사상은 철학인가 정치적 도구인가.
Ⅸ. 법가의 명암 - 의의와 한계
Ⅹ. 내가 바라 본 법가, “천하통일의 구상”
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사상의 목표와 최종 귀결점은 지인의 완성에 있다. 지인은 장자사상에서 자아의 최고 경지, 즉 참다운 자아를 완성한 자이다. 장자의 사상은 형식적으로 드러나는 형이상적이고 본체론적인 도를 중심으로 하는 철학이 아니라 지인의 완성 곧
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. <논어>는 군자가 되고자하는 길잡이의 기본경전이다. 서론
1.논어의 참뜻
2.인이란 무엇인가?
3.공자 정신
본론
1.제자백가와 유가
2.군자교육론
3.정명사상과 일이관지의 논리
4.예와 악과 시의 교육
결론
1.논어의 의의
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도가의 창시자인 노자와 장자는 인위적인 사회 규범이 사회의 혼란을 가져온다는 점을 역설하며, ‘무위’를 통해 세상의 평화를 찾고자 했다. 문제 1) 춘추 전국시대의 사회, 경제 발전과 제자백가
문제 2) 서세동점과 중국의 대응
문제
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