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은 종교인구는 바람직한 현상으로 비쳐질지도 모른다. 그러나 문제는 그렇게 종교인구가 많은 반면 종교자체는 물론, 종교를 신앙하는 종교인들도 과연 종교신앙인다운 것인지는 별개의 것이 아닐지 모른다. 아무튼 종교교육이 사회, 가정,
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신앙형태」, 『한국종교학』, 1, 1972.
서영대, 「무교, 도교, 풍수지리설」, 『한국사특강』, 서울대출판부, 1990.
양은용, 「고려시대의 도교와 불교」, 한국도교사상연구회 편, 『도교와 한국사상』, 범양 사 출판부, 1987.
양은용, 「고려중기
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할 만한 선입견을 갖고 있지 않다. 그들은 신앙에 있어서 절대적인 자유를 누리고 있기 때문에 종교에 있어서도 신앙적인 분쟁은 찾아 볼 수 없고 외래의 어떤 종교도 관대히 수용해 왔다. 종교상의 규제를 그다지 중시하지 않았을 뿐만 아니
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대화할 이유가 된다. 종교 간의 대화는 상대방의 차이를 배우고, 이를 통해 상호성숙, 상호풍요, 상호변혁을 지향한다. 아래의 도표는 이상에서 언급된 대화유형을 도식화한 것이다.
도표: 기독교의 선교유형
배타주의
포괄주의
다원주의
진
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종교로부터 배울 점은 배우겠다는 개방적이며 겸허한 태도를 취해야 할 것이다. 그러나 이것은 기독교가 자기의 정체성을 포기해야 함을 뜻하는 것이 아니라 오히려 이것은 기독교가 타종교와의 대화 속에서 자기의 정체가 과연 무엇인가를
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종교문제에 있는 결코 작은 일이라고는 없으므로 종교문제에 대해 정확하게 대하는 것은 중국 사회주의 건설사업의 중요한 과제일 뿐만 아니라 중국특색의 사회주의 건설의 중요한 내용중의 하나로 봐야 한다는 것이다.
종교신앙의 자유를
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종교적인 면에서 하나님께 매우 열심이었던 바울은 한때 유대 최고 법정인 산헤드린 회원이었으며, 상게서, p.17.
모세의 율법을 철저히 지켰고, 21세 경에 랍비가 된 그는 이후에도 구약성서 공부를 계속하였다. 이숙희, p.11.
반면, 회심 이전에
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종료란 무엇인가, 분도출판사, 서울
신종주(1982), 한국 전통 윤리의 기저로서의 무속에 관한 연구, 석사논문
안동호(1982), 한국기독교의 무교화 현상에 대한 일고찰-유동식교수의 연구를 중심으로-, 감리교 신학대학 석사논문
유동식(1975), 한국
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사례연구
8. 이슬람 세계의 문화, 역사, 종교에 대해 이해하기
9. 평화적 수단에 의한 평화
참고문헌
Ⅰ. 개요
한국은 통일교육과 평화교육이 불가분의 관계를 맺을 수밖에 없는 사회이다. 한반도에서 ‘평화’는 한반도의 평화 정착이란 과제
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종교에 대해서 설명을 하였다. 다음 타자 변하나양은 한국문학과 유교, 다음 마지막 타자는 다시 류수정양으로 기독교문학에 대해서 설명했다. 다소 뒤에 두 사람은 발표시간의 압박으로 인해 자신감 있는 발표를 못해서 아쉽고 발표문의 소
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