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운동의 배후에는 기존 종교들이 존재하고 있다는 사실이다. 다시 말해서 언론이나 검찰, 또는 사법부의 反신종교적 분위기 조성에 기존 종교들이 많은 역할을 하고 있다는 사실을 우리는 알 필요가 있다. 주지하다시피 적어도 다미선교회와
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기원과 역사 1
2.2. 에세네파와 쿰란 공동체 3
3. 에세네파의 삶의 형태 5
3.1. 에세네파의 기본조직 5
3.2. 공동체 내의 규율 5
4. 공동체가 추구한 것들(신학) 7
4.1. 이원론적 신학 7
4.2. 종말론적 신학 7
5. 결론 9
참고자료 10
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론
||.갑오혁명 당시 배경
1.역사적 배경
2.사회적 배경
Ⅲ.갑오혁명의 전개과정
1.혁명군 초기단계
2.제2차 농민혁명 전개
3.농민혁명군의 패배
4.농민혁명 의의
Ⅳ.기독교와 동학의 관계성
1.기독교와 관계성
2.기독교
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개인의 영원한 생명과 두 가지를 함께 포함한 종말론이다.
1) 예수님의 산상수훈을 통한 윤리(마 5장-7장을 중심으로)를 살펴보면 다음과 같다.
1 기독교인의 성품의 표상(마 5:3-12)
팔복은 그리스도인의 성품의 필수적인 요소로 제시하고 왕국
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선우 휘의 소설 연구
2. 손창섭 소설 연구
(1)김현, 김윤식의 한국문학사 - 손창섭 혹은 자기 부정의 미학
(2)손창섭 소설 연구
3. 장용학 소설 연구
4.박인환 시 연구
(1) 해방기의 현실 인식
(2) 6.25이후 - 전쟁 체험과 실존주의 시
Ⅲ. 결론
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종말론과 관련, 요한계시록의 예언의 성취를 한국 땅으로 해석하는 혼합주의적 사상을 보이고 있다. 이만희씨는 요한계시록의 예언 성취의 장소를 장막성전이 시작되었던 한국의 과천에 있는 청계산이라고 하면서(계시록의 진상 2권, 49-50, 46
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종말론적 사건으로 보았고, 자유주의 신학은 이를 윤리적이고 내적인 왕국으로 해석했다. 현대 신학자들은 하나님의 나라를 예수의 메시야 행위와 관련 지어 현재적과 미래적 관점으로 이해하며, C.H. 다드는 예수의 초림으로 이미 실현된 영
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개인의 마음 속에 존재하는 거룩한 하나님의 통치”로 이해
⑥ 자유주의 신학은 하나님 나라의 종말론적이나 미래적인 성격을 거부하고 현재적 성격을 강조한다. 따라서 종말론을 경시하고 그것을 진보적 역사관으로 대치했다. 그리고 하나
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장소
3. 요한복음의 목적 (신학적 성격)
Ⅱ. 요한복음서에 대한 최근 연구 동향
1. 요한복음서와 공관복음서의 관계
2. 요한복음의 사상적 배경
Ⅲ. 요한복음의 신학사상
1. 요한의 기독론
2. 로고스
3. 요한의 종말론
4. 맺는말
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론
2. 역사란 무엇인가?
3. 역사와 역사학
4. 정신사관이냐 유물사관이냐?
5. 역사는 문화의 누적과정
6. 창조론과 진화론
7. 호모 사피엔스로서의 인간
8. 준 폴리티콘(인간은 정치적 동물)
9. 인간은 종교적 동물
10. 역사를 위한 역사쓰기
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