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주장한다. 과연 현실적으로 성적이 우수한 학생들을 키우는 것이 바람직한가? 사단칠정논쟁
-사칠논쟁을 통한 조선사회의 가치관 분석
사단칠정논쟁에 대해 공부하기 전에 알아두어야 할 개념정리
1) 이기론
2) 사단과 칠정
<이황
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성리학은 16세기 말에 이르러 그 절정을 맞이한다. 이황과 기대승의 사단칠정논쟁을 통해 시작된 우주의 원리와 심성론에 대한 논쟁은 지금까지 주자의 성리학을 단순히 받아들이는 측면에서 벗어나 조선의 현실에 알맞도록 연구가 심화되어
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를 지지하면서도 기질(氣質)의 성(性)은 같되 본연의 성은 다르다는 새로운 입장을 취하고, 주자학의 기질지성청탁수박설(氣質之性淸濁粹駁設)을 부정하였다.
9. 주자의 이기론(理氣論)을 전면 거부하고, 공자·맹자의 양기설(養氣說)을 다시
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성립시켜 실학을 집대성하고 체계화한 것이다. 심성론에서는 성호가 퇴계의 전통적인 유학적 입장을 벗어나지 못하고 있으나 그는 학문적으로 성호의 한계를 탈피하여 기존의 주자. 퇴계-율곡의 독단적인 형이상학을 배격하고 과학적인 방
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성균관보다는 낮은 단계의 교육 기관이었다. 정부는 지배사상인 유교이념을 전국에 보급하기 위하여 군현마다 향교를 설립하였다. 향교는 일읍일교의 원칙대로 수령이 파견된 주읍에 반드시 설치되었다. 교육 내용과 운영의 측면에서 볼 때
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주돈이 사상을 해석했다. 예를 들어 태극이나 성, 신과 기, 사 혹은 주정무욕 등과 같은 주요 개념이나 명제에 관해, 주자학에 동의하는 학자는 주희의 해석에 따르는 경향이 강했고, 양명학을 유학의 정통으로 주장하는 학자는 가능하면 양명
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이기론 이었다는 점에서 그의 사상적 독창성 및 혁신성을 잘 나타내 주었다. 이(理)와 기(氣)를 한 개체를 이루는 두 기능으로 파악하는 이기론은 조선조의 반(反)주자학적 내지 반(反)유학적 정치사상의 핵심을 이루는 우주론으로서, 김시습(
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성리학은 형이상학적이고 사변적인 경향을 지닌 남송의 성리학과는 달리 실천적이고 경세론적인 성격이 강하였다. 따라서 형이상학적인 이기론보다 일상생활의 실천적 기능이 수용되어 주자의 실천덕목의 책인 소학과 예속을 바로잡기 위
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주자의 시경론을 옹호하면서도 그의 교화론적 관점에 비판적이었던 것은 그의 학문적 자각으로 인정된다. 주자의 교화론적 시경론은 그의 심성론에 이어져 있으면서 시의 비판적 의의를 부인하는 성격을 가지고 있었는데, 이것이 홍대용에
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대 : 문화고립의 산물 → 북벌론 : 쇄국과 고립 → 대안 : 북학사상)
★★ 18c 호락논쟁 심성론의 제 2논쟁
배경 : 47논쟁의 연장선
노론(서인) 자체의 이념운동 : 사상재정비, 남인과 소론의 반격 대비, 시파와 벽파의 대립
주자성리학 모순(심성
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