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이단의 옳바른 개념
(1) 어의적인 의미
(2) 신학적인 의미
(3) 이단의 범주에 속하지 않는 것들
2. 기독교 진리의 기준
(1) 성경관
(2) 신론
(3) 기독론
(4) 구원론
(5) 성령론
(6) 교회론
(7) 종말론
3. 이단의 특징
4. 이단의 대처 방법
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론들 가운데 가장 인본주의적이고 율법주의적인 구원론으로서 어거스틴의 바울에 가까운 구원론에 의해서 반론되었고, 431년 에베소 에큐메니칼 공의회에서 정죄되었다. 1.신학방법론
2.하나님의계시
3.인간론
4.죄론
5.기독론
6.성령론
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성령의 신학에서
인간 현실 강조
인간론적
신중심적
예수그리스도 중심적
성령론적 Ⅰ. 서 론
A. 소년 시절과 신하교 입학 동기
B. 신학교 입학
C. 목회활동과 종교 사회주의 운동
D.“로마서 주석”과 새로운 신학 운동
E. 교수 생
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성경교육,제자훈련 신학의 발전
성숙기
3rd Wave
(80-90년대)
Vineyard운동
이초석
다미선교회
완숙기
3. 성령의 역할론적인 통합
이 제 3의 성령운동에 대한 신학적 연구작업을 통해 교회는 어떤 성령론의 결실을 볼 수 있을 것인가? 이재범 박사는 \
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성령론의 약점을 치유하고 더 나은 방향으로 이를 정립하려 하는 것은 큰 무리가 있는 일이라고 본다. 성령 사역에 있어서 특별히 양심의 기능, 성령의 증거, 그리고 이중적 확신에 대한 교리 등은 교회의 신학적 유산에 가장 값비싼 기여를
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신학이 나머지 원시 그리스도교의 목소리에 비해 상당히 독특하다는데 있다. 그의 주장을 정리하면 다음과 같다.
첫째, 요한복음에 나타나는 ‘영광의 그리스도론’은 예수가 인간이었다는 견해와 조화를 이룰 수 없다. 왜냐하면, 즉 요한
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성령의 역할은 하나님의 나라와 신학 발전, 그리고 전인적인 선교에 있어서 매우 중요하다. 성령은 하나님 나라의 실행가요, 대사요, 청지기이기 때문이다. 신학은 하나님에 대한 공부(the study of God)이다. 우리는 성경, 문화, 역사, 전통, 사람
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신학자 적이며, 오순절적인 내용들을 가미하여 성령을 풀이하고 있다.
성령의 세례를 잘못 해석하면 늘 신비주의나 이단으로 나가기 쉬운 우리의 한국 교회의 현실, 그리고 은사가 강한 사람이 올바로 활용되지 못하는 것과 교만함등이 더욱
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론은 약자들과의 연대 및 자발적인 고난에 참여와 더불어 자유와 축제로서의 예배를 삶의 양식으로 삼는 것이다.
네 번째로 성령론적 차원을 부각시키고 회복하고자 시도한 몰트만의 교회론은 성령의 현존과 능력의 구체적인 현실을 설명하
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신학적 시도로 보면서, 또한 가톨릭 교회의 마리아 숭배론을 비판했다.
5. 교회론과 윤리
바르트는 교회교의학에서 교회론을 \'성령론적\' , \' 윤리적\'으로 다룬다. 교회는 \'성령의 오심\' 속 에서 1. 모이는 것 2.교화시키는 것 3.파견 시키는
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