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민족통일노선을 이루어 진 후 이었더라면 어떻게 달라졌을까 하는 점이다. 독립 운동가들의 역량이 조금만 더 높아 민족노선이 통일되고 타인에 의해서가 아닌 자주독립을 이루었다면 두 사람이 추구하던 유토피아가 함께 이루어지지 않았
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민족지성』 57호(1990년 11월), p. 89; 구종서, "노태우 대통령 외교정책의 평가", 『외교』 24호(1992년 12월).
안병준, 『탈냉전기의 국제정치와 한반도통일』, 서울: 법문사, 1993.
이삼성, "북한 핵문제에 대한 한국의 대응방안", 『북한 핵문제: 전
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광복의 햇살
환영받지 못한 귀국
12월28일
반쪽짜리 태극기
네발의 총성
1945년을 사는 나의 이야기
이야기의 구성배경 그리고 역사를 살아가고 있는 나
참고문헌
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민족대단결을 민족통일의 3대원칙으로 규정한 1972년 7·4남북공동성명과 1973년 6·23선언이라 불리는 '평화통일외교정책'(할슈타인원칙의 폐기)이 제시되었다. 그러나 그 내용의 획기성에도 불구하고 실제 정책면에서는 북한의 비협조와 당시
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교육
1) 르네상스와 인문주의 교육
2) 교육사상가
3) 종교개혁의 배경과 그 내용
4) 신교의 교육활동과 보통 교육제도의 성립
5) 카톨릭의 반성과 교육운동
6) 교육사상가
2. 근세시대의 건축
1) 개관
2) 신고전주의(Neo-Classicism) 건축
3) 낭만
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남북한 체제의 분단구조와 분단의식을 내면화시킨 것이다. 오랫동안 이것은 동족이라는 민족의식을 훨씬 뛰어넘고도 남았다는 점은 우리로 하여금 통일의 당위성을 찾지 못하도록 한 또 하나의 이데올로기로 작용하였다.
② 작전지휘권의
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남북한 학문교류와 90년 '조국통일범민족연합'의 결성 등 통일운동의 역사에도 이들의 굵직한 발자국이 남아있다. 그러나 이들에게 부여된 주홍글씨는 아직도 지워지지 않고 있다.
이들 민주화운동 관련자 이외에 일본의 '조선적' 동포들 역
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교육을 위한 전문사회 사업이 발달하리라 생각한다.
마지막으로 민족통일에 대비한 사회복지의 정책 및 서비스의 개발이다. 이러한 정책 및 서비스의 개발은 무엇보다도 민족적 통합과 국민화 작업을 위한 것이다. 우리가 통일에 대한 사회
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민족의 고유성과 독창성을 인정하는 입장에서 서술하는 방안을 모색해야 할 것이다. 즉 한국사를 새롭게 서술할수 있는 체계의 마련이 시급한 상황이라고 할 수 있겠다.
열한번째, 사회변동과 변동의 원인에 대한 파악이 필요하다. 지금까지
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1. 시 23
2. 소설 26
3. 희곡 28
4. 비평 30
1945년~1950년
1. 시 31
2. 소설 32
3. 희곡 34
4. 비평 36
1950년대
1. 시 38
2. 소설 40
3. 희곡 42
4. 비평 44
참고문헌 45
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