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무신론은 물론 강고한 안티기독교 세력은 해결되었는가? 우리의 이웃, 이슬람, 힌두교, 불교와는 함께 살아갈 수 있는가?
모든 문제가 해결되고 난 뒤의 평화는 왔는가? 기독교 신앙의 지고한 가치 하나님 나라의 실현과 모든 기독교 공동체에
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무신론자든 ‘종교가 언제 사악해지는지’를 아는 데서 한 걸음 더 나아가 ‘어떻게 하면 종교가 진정성을 유지할 수 있으며,’ 긍정적인 변화를 위한 힘이 될 수 있는지 분명하게 이해해야 한다.‘ (266쪽)
‘사람들이 원하는 것이 달라지면(
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세력 및 인민 개인에 어떠한 영향을 미치게 될 것인가를 주시하면서 중국의 사회변동에 주목해야 할 것이다.
《 참 고 문 헌 》
김재철(2005), 『새로운 중국의 모색Ⅱ』, 서울 : 폴리테이아.
전성흥(2004), 『전환기의 중국 사회Ⅰ』, 서울 : 오름
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본질에도 변화가 생김
성인 숭배를 대신하여 예수 그리스도 및 마리아에 대한 숭배가 강조
종래의 베네딕트 수도원들은 순례자들과 헌금을 끌어모으기 위해 수도원 소재지 수로 성인들의 유물에 대한 숭배를 강조했으나, 클리뉘 교단, 시토
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결론에 도달하기는 하나 출발점이 다르다. 유신론적 실존주의는 하나님을 출발점으로 하지 않는다. 개 론
1. 실존주의 태생의 배경
2. 실존주의에 대한 이해
3. 키에르 케고르
4. 야스프스
5. 기독교 유신론과 유신론적 실존주의 비교
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본질에 첨가된 부수적인 것 낯선 것으로 이해한다. 그러므로 하르낙의 역사신학은 기독교에서 근원적인 것 참된 것 변화 속에서 지속적인 것을 찾으려는 과제를 갖는다. 그의 역사항ㄱ적 방법이란 엄격하고 정확한 자료비판과 자료에 대한
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무신론이라고 말할 수 있지만 실제로 신들과 각종 귀신들과 영들을 믿는 다신론 적이요, 힌두교와 같이 다귀론적이다. 불교인의 대부분은 질병의 치유와 축복 등 인간의 기본적 욕구 충족에 더 관심을 가지고 있다. 따라서 예수그리스도는 질
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본질적으로 정의 내린, 그것도 주로 기독교적인 맥락에서 규정된 종교현상을 토대로 하는 것이었다. 불행하게도 포괄적으로 종교를 정의할 경우에는 경험적 연구에서 응용할 수 있도록 그 종교성을 척도화 하는 것이 매우 어렵다. 예를 들어
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무신론적 이데올로기를 고수하고 있던 볼세비키 세력의 권력장악을 위한 집요한 노력에 대하여 교회당국은 긴장하지 않을 수 없었다. 다행이 볼세비키들이 권력을 완전히 장악하기 전에 1017년 10월 28일 전국교회회의에서 총대주교제의 부화
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설교한 교회>
11. 비텐버그
12. 막데부르그(Magdeurg)
13. 막데부르그 대 성전(Magdeburg Dom)
14. 할레 프랑케 연구소
15. 알프스 산맥
16. 성 베에르(베드로)성전
17. 쥬리히 교회
18. 스위스 제네바를 감싸고 있는 레만 호수
Ⅸ. 결론
참고문헌
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