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Ⅲ. 결론
한국교회는 1970년대 들어오면서 민족의 복음화운동과 함께 세계선교의 기치를 들었다. 불과 100년이 조금넘은 기독교의 역사에 이렇게 성장한 기독교 국가가 세계적으로 드문게 사실이다. 이제 받는 나라에서 주는 나라로 성장케하
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운동이 종종 선행되어지는 것이고 한국교회 역사에 있어서도 1907년 평양 장대현 교회를 사례로 교회 부흥이 있어 왔으나, 한국교회의 부흥에는 샤머니즘의 세계관과 교묘히 혼합되어진 기복신앙적이며 찰스피니적 알미니안 신학이 바탕되어
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한국인 찬송은 16편에 불과합니다. 이렇게 우리가 외국의 복음가와 세속 음악의 가락들을 빌려서 하느님을 찬양하고, 우리의 가락으로 하느님을 찬양하는 찬송가가 없다는 것은 ‘종교 사대주의’, ‘문화 사대주의’에서 비롯된 것입니다.
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운동은 미국 성결운동을 주도할 수 있었고, 오늘날의 오순절운동에 지대한 영향을 끼쳤다.
한편 한국성결교회도 초기 웨슬레 신학을 발견하고 돌아가려는 성결의 복음에서 출발하였다. 따라서 한국성결교회는 성결한 신앙과 생활, 즉 마음과
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(1517-1800)
Martin Luther(1483-1546)
George Fox(1624-1691)
John Wesley(1703-1791)
현대 시대의 치유(1800-현재)
D. L. Moody(1837-1899)
오순절 운동
현대의 신유 사역자들
한국교회 신유 사역자
길선주(1869-1935)
이용도(1901-1933)
김익두(1874-1950)
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한국교회 갱신의 모델로서의 웨슬레 운동\", 제1회 피어선 학술제에 발표된 Article(1996. 11)
13. 권진관, \"강화되는 자본주의 원리와 기독교의 과제\", 기독교사상, 제408호(1992. 12.) Ⅰ장 서론
Ⅱ장 윤리적 `의인`
Ⅲ장 기독교
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한국 교회의 예배 이해도에 확실한 지적이 날카롭다. 한국교회는 예배에 있어서는 전 세계 교회들에게 부러움의 대상이었다. 수요기도회 금요 기도회 더 나아가 새벽예배가 그 정점을 찍는다. 정말 세계 예배 역사에 없는 예배 모임이 한국교
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교회사, 세종문화사, 1983.
민영진편, 성서백과대사전(제8권), 성서교재간행사, 1980.
송낙원, 교회사, 이건사, 1981.
신성종, 신약역사, KSRFA, 1985.
한국개혁주의신행협회편, 신학사전, KSRFA, 1981.
한철하, 고대기독교사상, CLS, 1970.
곤잘레스.L(이
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교회\"가 출현하게 된다. 이 교회만이, \"하나님의 백성\"의 공동체가 성령의 인도하심 가운데서 자기문화를 새롭게 하는 운동을 성경의 빛 아래서 수행하게 된다. 선교사는 타문화 속에 들어가서 남의 문화를 쇄신(Context)할 수 없다. 그 문화의
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운동(M.E.)은 전세계 카톨릭교회운동으로서 원만한 결혼 생활을 더욱 아름답고 차원 높게 승화시키기 위한 운동이다. 이 운동은 2박3일 주말로부터 시작되며, 참여부부들은 독특하고 특별한 방법으로 대화생활과 혼인성사의 은총과 부부성의
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