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한국기독교회와 국가·시민사회 1945～1960, 한국역사연구소
◇ 김일주(1994), 한국기독교와 정치이데올로기, 한국정치학회, 한국정치학회 월례발표회 논문집
◇ 민경배(1987), 한국기독교사회운동사, 대한기독교출판사
◇ 송영찬, 예수 그리스도
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한국선교사의 탈락율은 3.6%이다.
아프간 인질사태가 막 고비를 넘긴 순간 한국기독교총연합회와 한국기독교교회협의회는 ‘아프간 내 선교 활동 중지’라는 한국 정부와 탈레반의 합의를 존중하겠다고 밝혔다. 그러나 인질들이 모두 풀려
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기독교대백과사전, 기독교문사, 1985
박원기, 기독교와 사회 윤리, 서울 : 이화여자 대학교 출판부, 1996
박영호, 기독교 사회복지, 기독교문서선교회, 2001
박용우, 기독교 역사 : 세계교회역사와 한국교회, 백합출판사, 1994
이비,C.B, 김근수·신청
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한국, 독일, 일본, 각각 1, 순수 창장 2 미상 23곡등이 있다. 찬셩시는 장로교회의 지역 갈등과도 연관이 있는 찬송가이다. Ibid., p. 38. 참조.
찬셩시 낯선 한문 투의 글이 서북의 평속한 일상의 언어 속에 함께 끼워진 번역의 황잡이 심했으나. 그
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한국인들에게로 전파되었다. 이것이 1903년 부흥의 시원이었다. 1907년 대 부흥에서도 길선주의 공개적인 회개는 부흥의 역사를 불러왔다. 1월 16일 수요일 장대현교회 수요예배에서도 죄의 고백은 부흥을 가져왔다. 1859년의 웨일즈의 부흥도 한
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여러분들의 종으로 내 세웁니다”하고 말했다면, 한국 교회의 지도자들은 ‘하나님의 종님’으로 높임을 받을 것이 아니라, 도리어 자신들을 \'교인들의 종‘으로 내세워야 하는 것이 아닌가? 오늘날 21세기 민주화와 평등을 지양하고 있는
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한국 개신교는 이제 새로운 역사적 국면을 맞이한다. 교회는 1960년 4 19 학생의거를 기점으로 한국 사회 속에서의 기독교의 정체성을 다시금 자각하게 되었으며, 이를 통해 민중과 괴리되어 있던 개신교는 다시금 민중과 함께 하는 교회의 모
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기독교와 역사>> 10. 서울: 한국기독교역사연구소, 1999.
방기중. <<배민수의 농촌운동과 기독교 사상>>. 서울: 연세대학교출판부, 1999.
서굉일. <일제하 북간도 기독교인들의 민족교회 형성에 관한 연구>. <<한국사논총>&g
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한국교회에는 휴머니즘의 종교도 없었고 절대적 의미의 자유주의 신학도 존재했다고 말할 수 없을 것 같다.
*참고 문헌*
김영재, 「되돌아보는 한국기독교」합신대학원출판부, 2008
로저 올슨, 「복음주의 신학의 역사」한들출판사 2010
얼E.케
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교회 주의에서 벗어나야 할 것이다.
그리고 급변하는 시대와 사회 속에서 선교 21세기를 향하고 있는 한국기독교의 시대적 사명과 역할을 지역사회에서 연대하여 진행하고 있는 NGO 단체들과 함께 교회의 기능을 Diakonia라는 입장에서 나눔과
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