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통일과 관광개발」, 서울 : 한국관광진흥연구원.
전경수(편역), 1994, 「관광과 문화」, 서울 : 일신사.
조현호, 1998, 「관광학개론」, 서울 : 대왕사.
한병선, 1997, 「문화관광지리학」, 서울 : 삼광출판사.
Greg Richards(ed.), 1996, Cultural Tourism in Europe,
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회의 신분제와 농민생활을 설명해주세요.
3. 신라 하대의 정치·사회 변동과 사상계의 변화를 설명해주세요.
4. 10~12세기의 다원적 국제질서와 고려의 ‘외왕내제’를 설명해주세요.
5. 고려 후기 역사 서술과 역사 인식을 설명해주세요.
6.
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향가의 시적 자아」, 한국시가연구, 2006
박경주, 「<願往生歌>의 작자와 문학적 해석에 대한 일고찰」, 국어교육, 1994
나경수, 「<願往生歌>의 작가고」, 국어국문학회, 1993
황선엽, 「<願往生歌>의 해독에 대해서」, 구결학회, 2006
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회 갓희 진달래 바위 가에
⑦ 황패강 - 바회 희 진달래 바위 가에
⑧ 서재극 - 질뵈 바오 겨틔 자줏빛(혹은 진달래) 바위 곁에
⑨ 김완진 - 지 1. 서론
2. 기존 연구사 검토
2.1 견우노옹(牽牛老翁)
2.2 수로부인(水路夫人)
2.3 암소(牽
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향가란 신라 초기부터 고려 전기까지 개인에 의하여 우리말과 글로‘창작’된 서정 지향적인 노래에 한정된다. 따라서 향찰로 표기되어 있더라도 당시의 구비문학인 민요나 제신가는 향가의 범주에 들어갈 수 없게 된다. ‘향’자의 뜻은 ‘
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향가만 알 뿐, 범패는 익숙치 못하다고 함에 대해 왕이 향가라도 좋다고 하였음으로 보아, 신라시대의 정식의 산화공양의식에는 범패로 산화악과 같은 류의 산화가를 불렀던 것으로 보아지는데, 도솔가는 變文의 영향 하에 신라어로 부른 산
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품이다. 노래에 마력이 있어서 영험한 기적을 나타낸다는 것은 고대 가요일수록 으레 동반하는 특성이다. 향가 <혜성가>도 <구지가>,<해가사> 등과 같은 부류에 속한다. 노래를 부르니 혜성이 없어지고 왜구마저 물러갔다는 주술
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, 어랑타령, 옹헤야, 쾌지나 칭칭나네 등
4. 수심가조 (서도민요) - 수심가, 산염불
Ⅵ. 한국민요(민요)와 타령
Ⅶ. 한국민요(민요)와 강강술래(강강수월래)
Ⅷ. 한국민요(민요)와 시조
Ⅸ. 한국민요(민요)와 향가
Ⅹ. 결론
참고문헌
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회적으로 혼란하던 원성왕(785~798년경) 때에 지어진 작품으로 도력이 높고 행가를 잘 짓는 영재가 남악으로 피은하다가 정치적인 이우로 산속에서 은거하고 있는 군도들을 만나 이들을 교화하기 위해서 지어진 향가이다.
이 작품은 독립적인
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향가의 교육적 의미」, 고려대학교 교육대학원 석사학위논문, 2014.http://www.riss.kr/search/detail/DetailView.do?p_mat_type=be54d9b8bc7cdb09&control_no=3b31534258706d98ffe0bdc3ef48d4199) 김희동, 「신라향가에 나타난 화랑정신 고찰」, 동국대학교 대학원 석사학위논문,
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