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る時間がなかったのかなって。。이런 이상한생각은 그만하고 다음의 목적지인 임해전지로 가보도록 하자.
수면에 비치는 신라왕조의 이궁. 임해전 아름답지않은가?
안압지는 삼국을 통일한 문무왕에 의해 674년 조성된 인공못이다. 문무왕
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る時間がなかったのかなって。。이런 이상한생각은 그만하고 다음의 목적지인 임해전지로 가보도록 하자.
수면에 비치는 신라왕조의 이궁. 임해전 아름답지않은가?
안압지는 삼국을 통일한 문무왕에 의해 674년 조성된 인공못이다. 문무왕
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가야 연맹체
5세기 후반 가야의 중심세력 일부가 내륙지역으로 이동하여 풍부한 철광 등을 이용하여, 고령의 대가야를 중심으로 정치적 통합을 이루어 나감으로, 남제와 통교하고 백제, 신라와 결호하여 고구려의 남하를 저지하는 세력으로
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가의 창작층 - 향가 전체를 화랑의 노래라고 하기는 어렵고, 향가 중 사뇌가만은 화랑의 사상을 정신적인 내용으로 하고 거기 불교를 보태, 화랑의 무리에 속한 주술사이자 승려인 정신적 지도자가 창작
성격 - 화랑 사상과 불교라는 신라 정
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통일 과정에서 고구려와 백제의 유민을 포섭하기 위해 고구려 귀족은 6두품, 백제의 귀족은 5두품의 대우로 등용하기도 함
-골품은 신라사회에서 개인의 사회활동과 정치활동을 엄격히 제한하였으며, 그 제한은 사생활에도 적용되어 가옥의
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통일초기 문무왕은 죽음에 이르러 백제계 승려인 경흥(憬興)을 국사로 삼아야 한다고 유언으로 당부했다. 그러나 신라계의 반발로 국사가 아닌 국로로 봉해졌지만 이를 볼 때 백제출신의 승려인 경흥을 내세워 백제유민을 불교를 이용하여
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통일을 하지 못했을 것이다.
이번에는 삼국유사와 다른 의견을 제시한 이영희 씨의 노래하는 역사 ( 1994, 조선신문사)에 대해서 생각해보기로 하자. 연오랑과 세오녀의 설화에서 의견의 차이가 난다. 삼국유사를 먼저 살펴보면, 신라 제 8 대
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가지를 친 뒤에 솔순이 생긴다고 한다. 안압지에 있는 마름이라는 여러해살이 풀은 뿌리를 땅에 내리지 않고 물위에 떠 있다고 한다. 아사녀와 아사달의 전설이 얽혀 있는 불국 영지못, 통일신라시대에 만들어진 지금까지도 그 흰 백색이 변
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가 전래하여 유통 정착되는 기사들을 영험을 중심으로 체계화해놓은 것으로서 삼국 중에서도 신라중심이다. 그 이유는 신라 중심의 사료편중 및 일연의 활동 무대가 대체로 경상도이었기 때문이다.
「삼국유사」는 다방면의 고대문화 연구
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가 나오길 바랄 뿐이다.
○그 외 다른 기사들 관련
광개토대왕릉비에는 「삼국사기」등 문헌에는 전혀 없는 연호사용이나 태왕성왕이라는 왕중왕의 천하관이 분명하게 나타나 있고, 거란, 숙신, 부여 등 북방 민족들을 누르고 통일해 가는 과
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