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농경문화는 민족사의 상한에서부터 민족문화의 기층이 되어왔다. 그러나 오늘날 상공업국가로전환됨에 따라 급격한 변화를 가져오고 있다. 1960년대 이후의 산업화과정에서 1976년에는도시인구가 50％를 넘어섰고, 1982년에는 60％를 웃돌게 되
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농경문화가 중심이었다. 그때는 맥추감사절에 보리나 밀을 성도들이 직접 농사하여 교회 강단 앞에 갖다 놓고 추수감사예배를 드렸다. 그러나 산업화시대로 바뀌고 경제성장이 이루어지면서 대부분이 농사를 짓지 않고 있으며 특히 보리농
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농경문화를 배경으로한 집단 속에서, 상호 관계를 맺고 살아오며 이루어진 공통된 목표에 관한 공감대가 바로 儀式 속에 투영되어 있는 것이다.
단오굿은 단순히 기복적인 행사가 아니라 궁극적인 天命을 따르는데 방해가 되는 욕망에 대한
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농경문화 이기에 농사 짖는데 필요한 수납장 같은 역활도 할수있어 도음이돼고 한옥의 모형에 미도 창출할수있다
전통인 한옥은 육송으로 집을 짖고 현대와 같이 못을 사용하지 안고 깍고 다듬은 조립식
으로 세우고 특별한 건물외에 주택
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농경문화』 제4집, 경기대학교박물관.
권진숙, 1991, 「도설 한국의 벼농사」, 『한국의 농경문화』 제3집, 경기대학교박물관.
김재홍, 1995, 「신라 중고기의 저습지 개발과 촌락구조의 재편」, 『한국고대사논총』7.
안덕임, 1993, 「패총출토 동
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Ⅱ. 본론
1. 한반도의 농경문화와 일본 전파
2. 야노이 마을의 탄생
3. 고대 한반도와 야노이 마을의 생활
4. 한반도 출토 일본 유물과 한일 문화교류
5. 내 머릿속의 유물들
Ⅲ. 결론
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들었다. 옥수수의 높은 번식력과 돌연변이 덕분에 더 빨리 문명의 발전을 가져올 수 있었고, 가장 훌륭한 농경문화를 이룩하는 원동력이 되었다. 그 후 옥수수는 신대륙을 발견한 개척자들로 인해 유럽으로 전해졌으며, 1520-1530년에는 시리아
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전통 속에서 여성존중의 이야기들을 찾아내는 것도 매우 중요하다고 생각한다. 그리고 세경본풀이는 월경의 기원도 다루고 있다. 월경. 풍요와 다산을 상징하는 달과 여성을 말하는 것과도 같다. 즉 농경문화와도 관련이 있는 것이다.
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화는 벼농사를 비롯한 농경문화와 조개채취를 비롯한 어로문화를 저변으로 삼고 있다고 볼 수 있으며, 토광묘·석곽묘 계통의 지배집단이 저변을 통괄하면서 철산업을 일으키고 해운을 이용한 중개무역에 주력하였던 것이라 하겠다. 그리하
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혔다(이문종, 1978).
생태학적인 접근을 통해 농경문화의 기원을 찾고자 하는 연구도 시도되었다. 김상호(1969)는 우리나라 수전(水田) 농업에 대한 역사지리적 접근 방법을 통해 조선 전기까지 수전 대부분이 산록의 자연 의존 수리에서부터 시
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