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개혁주의 및 복음주의 신학계에서 대표적이며 표준적인 신학자들중의 한 사람인 밀라드 제이 에릭슨의 종말론은 박형룡 박사님의 내세론과 큰 차이를 보이지 않는 신학사상을 지니고 있는 것 같다. 특히 ‘천년기’에 관한 주장에서 보면 더
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믿음으로써 의로움을 받은 형제에게는 두려움도 수치심도 없는 구원의 상태를 의미한다.
< 참고문헌 >
인간론 /최홍석 지음| 개혁주의신행협회 펴냄 | 2005-05-25
역사 속의 종말론 / 이형기 지음| 대한기독교서회 펴냄 | 2004-02-15/ 성경
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개혁주의 종말론』, 유호준 역, 5.
<참 고 문 헌>
Funish V. P., 『바울의 신학과 윤리』 김용욱 역, 서울 : 대한기독교서회, 1994.
Hoekema Anthony A., 『개혁주의 종말론』, 유호준 역, 서울 : 기독교문서선교회, 1991.
Kysar Robert, 『요한복음서연구』,
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2013
언약적 관점에서 본 개혁주의 조직신학, 마이클 호튼 저, 부흥과개혁사 2012
루이스 벌코프 저, 기독교교리사, 크리스챤다이제스트 2008
고려신학대학원 교수진 저, 개혁주의를 말하다. 2011
H. G. 만 저, 교의학, 신앙과지성사 2012 없음
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주의적 헬레니즘 세계와 이스라엘 세계의 차별성에 대한 확실한 경계 요구와 둘째, 이란 전승들이 그 사고양식과 언어 양식들을 제공해 주었다는 것이다.
참고문헌
김의원(2003) : 구약역사, 서울 : 개혁주의신행협의회
문희석(1976) : 구약성서
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개혁 급진파의 사회학은 실로 Imitatio Christi의 사회학이다. 다시말해서 예수 그리스도의 삶과 메세지(특히 산상설교)를 개인적, 신학적인 차원에서 머무는 것이 아니라 집단적, 사회학적 차원으로 나아가는 것이다. 비폭력, 절대 평화주의, 나
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주의적 세속화에의 동화라는 위험을 간과한 것도 아니었다. 그는 개혁주의전통을 따라 그리스도인의 문화적 참여와 소명의 수평적, 수직적 한계와 문화의 종말론적 한계를 인정했다. 후대 개혁주의 신학자들은 카이퍼는 일반은총을 과대평
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개혁 3大 논문
○ 신학교재편찬위원회(1978), 신학사전, 서울 : 한국개혁주의 신행협회
○ 윤현숙·김연옥·황숙연(2000), 의료사회사업론, (주) 나남출판
○ 유동식(1979), 한국종교와 기독교, 서울 : 대한기독교학회 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 그리스도교(
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개혁주의 예배학」(도서출판지민, 2009), 531-532.
성찬회복운동은 그 본질에 있어서 단순히 예배문의 구조 갱신의 문제가 아니라 이러한 우주적, 종말론적 화해의 메시지에 정직하고 용감하게 자신을 노출시키는 신앙운동이며 교회갱신운동이
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개혁주의신행협회, 1971)
3.논문류
박동순, 「하나님 나라와 교회의 관계에 관한 연구」석사학위 청구논문, (안양:안양대학교 대학원, 1999)
이승미, \"사도행전에 계시된 하나님의 나라\" 「허순길박사 은퇴 논문집」(천안:고려신학대학원, 1999),
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