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는 천천히 일을 이해한다. 그가 잠든 사람이었느냐, 남의 괴로움을 모르고 살았느냐고 묻는 작품이다. 장님이 된 사람은 타인의 고통을 보지 못해 장님이 되고, 청각장애인은 타인의 고통을 듣지 못해 상징적인 손실이 된다. 하나님께서 우리
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뚜렷하게 느낌을 말할수 있지 않을까 한다. 그리고 연극 대본이니 만큼 직접적으로 이해하는 것이 훨씬 효과적일거라 생각하면서 연극으로 접해보면 더 좋겠다는 마음을 갖게 되었다. 목차없음..
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고도\"를 끊임없이 만들어 갈 것을 추구한다. 이는 일견 중립적 위치를 고수한 듯 보이는 신화학자가 신화 소비자에게 오늘날의 신화가 그래왔던 것처럼 숙명적 사명을 제시하며 또 다시 어렵사리 찾은 신화 소비자들의 위상에 타격을 가하는
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담고 있기 때문이다.
이처럼 고도를 양식화된 공연은 내가 볼 때 한국연극 그 자체의 전통 ― 즉, 극동의 모든 지역에서 역점을 두고 있는 비사실적인 접근방식에서 유해하는 것이 아는가 생각한다. 여러 가지 점에서 볼 때 이러한 시도는 베
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하기가 쉽지 않았다. 하지만 현대인의 불안을 표현하기 위한 작가의 시도라는 관점에서 보았을 때 이 극은 허무주의에 빠져 무엇이 진정한 삶의 목표인지를 알지 못하고 사는 현대인들에게 작지만 하나의 지침서 혹은 자신을 돌아보게 하는
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고도를 기다리며』에서 에스트라곤과 블라디미르가 나누는 많은 의미 없는 대사들 중 하나를 연상케 한다. 말을 하지만 말이 어떤 의미를 전달하거나 의지의 표출이거나 감정의 표현되 아니다. 단지 말을 하고 있는 것이다. 다음 은『고도를
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고도를 기다리며’ 를 희비극이라 불렀다. 이 연극에서 찰리 채플린의 중절모를 쓴 두 떠이는 한 그루의 나무만 서 있는 황량한 벌판에서 고도라는 인물을 기다리는데, 재미있는 일들을 반복하면서 즐겁게 지낸다. 그들의 상황 ‘끝내 오지
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고도를 기다리며(Waiting for Godot)에서 보여주는 반복되는 말없는 동일 계열체의 동작 그리고 동일한 디스코스, \"아 참 고도를 기다려야지\"를 보고 듣는 것같다. 이는 무한대의 의미를 생산하게 하는 현대성을 가지게 하고 닫힌 텍스트기 때문
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고도를 기다리며>라는 책에는 언제 올지 모르는 고도를 한없이 기다리는 사람들이 나온다. 언제 올지 모르는 로또와 같은 행운을 기다리기 보다는 내가 할 수 있는 일을 하나씩 실행하고 삶을 조금씩 바꿔가는 것이 훨씬 나은 편이 아닐까.&
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고도를 기다리며>가 나온 1952년부터 이오네스코의 <왕의 죽음이 나온 1962년까지 10년간은 동서 양진영간의 긴장이 고조된 냉전 시기로 부조리계열의 연극들은 기존의 연극과 인간을 보는 관점에 심각한 도전을 함.
- 이 시기에 파리에서
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