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고려의 후삼국 통일은 신라의 삼국 통일보다 더 큰 의미를 부여할 수 있다. 즉 외세에 의존하지 않고 자주적인 통일을 하였으며 신라의 통일의 한계였던 고구려 영토를 훨씬 더 많이 되찾았다. 고구려와 백제, 신라의 정치적, 문화적, 사상적
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기는 큰 역할을 한다고 볼 수 있다.
내부의 매개자
우리는 현재 노동자계급 문화에서 이데올로기는 비공식성의 보완으로 고려될 수 있다. 문화적 형태가 지니는 근본적인 약점은 개인적인 경험과 정당성이 문화적 간파를 뒤덮고 그것에서 영
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문화연구1, 성균관대학교 대동문화연구원 1964
김철준, 익재 이제현의 사학에 대하여, 동방학지8, 연세대학교 국학연구원, 1967
문철준, 고려후기 신유학 수용과 사대부의 의식세계, 한국문화3, 서울대 한국문화 연구소, 1982
민현구, 익재 이제현
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문화를 만드는 행위자와 주체는 결국 아동 청소년들임을 잊지 말아야 할 것이다.
새로운 세기 문화의 주역일 수밖에 없는 아동 청소년 문화가 지금의 학교교육의 현실을 고려해볼 때, 획일화되고 현재 어른들의 문화를 쫓아오는 방식을 조금
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이상의 연령층은 20대, 30대 연령층의 교사들보다 동화주의 관점에 강
하게 동의하고 있다. 다문화교육이 동화주의 관점을 극복하면서 발달해 온 점을 고려하
면, 바람직한 다문화교육을 위해 이러한 동화주의 관점은 개선되어야 할 것이다.
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및 협조체계 확립을 통해, 효율성을 증대하는 등의 효과를 가져올 수 있도록 해야 한다.
라. 다문화가정에 맞는 차별화, 맞춤형 다문화가정 지원정책 수립
다문화가정의 문화와 생활방식을 수용, 고려하여 마련된 수요자 중심의 지원 프로그
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문화의 다양성을 더욱 풍부하게 만들어주고 있다. 또한, 한국의 음식문화에서는 지역별로도 특색이 다양하게 나타나며, 지역 간의 교류와 영향도 있다. 그렇기 때문에 한국의 음식문화는 지역적 다양성을 띠고 있으며, 지역 간의 차이점도 존
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고려해야 한다는 것이다. 이는 대중문화의 영역에도 마찬가지라고 보며 상업성이 압도적으로 작용한다면 대중문화가 갖추어야 할 문화적 태도, 관계 등에 문제가 발생할 수도 있다고 본다. 따라서 전체적인 유연성을 고려한다면 대중문화가
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고려시대 복식 김미자 『우리옷 이천년』미술문화, 2001년 p45~53
고려 복식을 알 수있는 유물이나 눈으로 볼 수 있는 자료는 매우적어 [고려도경], [고려사] 등의 기록을 참고할 수밖에 없다. [고려사] 여복지 서문에서 고려복식의 개관을 살펴보
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않으면 안 된다.
그렇지만 다른 한편에서, 즉 개인적인 수준에서 바라볼 때, 모든 사회에서 개인에 대하여 작용하는 문화적 조건화를 부인할 수 없지만, 개인의 필요와 욕구가 체제의 규칙을 넘어설 수 있다는 점도 역시 고려해야 한다. 일반
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