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속요는 조선 초에 정착된 것이므로 고려시대의 시가라는 것에 의문을 가질 수도 있으나 속요가 조선시대에 와서 개작되었다는 확증은 찾을 수 없다. 속요를 문제로 삼은 것은 모두 조선시대의 도덕적인 문학관에서 비롯된 것으로 작품의 내
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시대적 상황을 외면하기는 힘들다. 당시 사람들이라면 이러한 장편의 서사시를 보면서, 옛 왕국 건국자의 활약을 다룬 웅장한 문장을 보며, 지금 우리와는 다른 감동을 느꼈을 것이다. 고전이나 타국의 문학을 접할 때면 항상 느끼는 아쉬움
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한림별곡의 기원은 악곡과 노랫말의 양면에 걸쳐 전적으로 우리의 향악과 문학적 토양위에서 비롯된 것임을 알아야한다. 양태순,「고려 속요에 있어서 악곡과 노랫말의 변모양상」,『고려가요의 음악적 연구』, 이회문화사, 113-114쪽.
”라고
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의 행신(倖臣)들이 관비(官婢), 관기(官妓), 무녀(巫女) 가운데 기예자(技藝者)와 선가무자(善歌舞者)를 선발하는 과정에서 채집되고 편사, 편곡, 교열한 노래인데 명목상 최고책임자를 앞세우는 관행에 의해 마치 오잠 등의 직접적인 행위인
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고려의 대표적 시가 문학인 속요의 역사적인 흐름을 살펴보았는데 그 내용을 요약하면 다음과 같다.
먼저 속요의 모태인 민요는 삼국의 민요가 고려시대에 자연스럽게 전승되고, 한편으로 고려시대에 새로운 노랫가락이 만들어져 閭巷에서
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고려나 조선 초에 춘추로 내관이나 무당을 보내어 명산대천에 제사지낼 때 불린 무가를 악보로 정리한 것으로 국속 전통을 이어받은 무속 전통으로 보아야 할 것으로 여겨지며, 국문학과 민속학 연구에 있어서 매우 중요한 자료이다.
(2) 시용
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문학적 고찰」,『국어국문학』62·63, 국어국 문학회.
김사엽(1956),『국문학사』, 정음사.
김학성(1997),「속요란 무엇인가」,『고려가요·악장연구』국어국문학회편, 태학사.
박춘규(1979),「여대속요의 여음연구: 여음의 운율과 활용적 기능은
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문학의 특성상 전승자의 구미에 따라 변이됐을 수도 있을 것이란 추측을 해보았으며, 또 다른 의견으로 맷돌(돌)과 볏섬은 모계, 농경 등의 반영이었다는 추측도 가능할 것이다. 굳이 그 의미를 부여하자면 돌의 그 단단한 이미지가 당시 그
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고려사에 대해서 좀 더 알아 갈수 있는 시간을 가졌습니다. 다른 강의에서 교수님이 “역사는 승자에 의해서 쓰인다.”라는 말처럼 오늘날까지 남겨진 고려시대의 역사는 조선시대에 살았던 학자들에 의해서 쓰인 역사서가 많습니다. 그렇기
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학자들의 미술사학
2-2. 야나기와 기타 외국인들의 미술사학
3. 又玄 高裕燮(1905-1944)의 미술사학
3-1. 고유섭의 생애와 시대적 배경
3-2. 고유섭과 그의 학문적 배경
3-3. 고유섭의 한국미론
4. 야나기와 고유섭의 미론의 비교
4-
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