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고승은 뒤섞이고 오류가 많아 이를 믿을 수 없다.”고 지적하였다. 오경후, op. cit. p.152.
따라서 각안은 불조원류가 지닌 성격을 극복하고 불교사를 새롭게 정립하기 위해 아도화상전을 먼저 기술한 것으로 볼 수 있다.
Ⅳ. 맺음말
본 글에서는
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고승으로서, 직접 왕건을 도왔던 확실한 지지자였다고 할 수 있다.
형미는 무주의 바닷가, 즉 서남해지역에서 864년에 태어난 것으로 전해진다. 그는 15세에 보림사의 체징에게 찾아가 출가하고, 882년에 화엄사에서 구족계를 받았으며, 891년에
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히 보고자 태백산·오대산 등지를 순례하였다. 이것은 감통(感通)을 중시하는 자장의 일면을 보여주는 것인데, 절대적인 신앙에 귀의함이 없이는 계를 온전히 지킬 수 없다는 도선의 태도와 서로 통한다. 자장은 통도사를 창건하고 계단(戒壇)
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있다. 화랑이라는 단체의 구성이 중까지도 들어갔다는 사실을 말해주고 있다.
4.결론
향가는 향찰로 씌여진 노래로서 일부 사람들에 의해 향유되어졌을 것이라고 생각된다. 그리고 그것을 쓴 많은 고승들이 화랑과 밀접한 관련을 맺고 있다.
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고승이면서 선승이라고 평가할 수 있다.
효봉선사를 중심으로 한 수행과정으로 나무나르기, 밥짓기, 선수행, 독특한 다도문화완성 등은 시간이 흐르면서 자연히 이루어진 것이 아닌 법정스님 나름대로의 깨달음 수행으로 인해 얻어진 참선
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고승제, 『다산을 찾아서』, 中央日報社, 1995, p.545.
주자학을 비판한 다산은 인륜세계를 실현할 수 있는 새로운 방안을 마련해야 했다. 다산은 영명성과 주재성을 지닌 유일한 절대적 실재인 상제(上帝)를 천지만물을 조화.주재.안양하는 초자
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효선에 대한 이해.
1) 불심으로 효를 행하는 두 인물
2) 가난한 민중과 효
2. 고승들의 효도
Ⅲ. 결론 Ⅰ. 문제 제기
Ⅱ. 본문
1. 효선에 대한 이해.
1) 불심으로 효를 행하는 두 인물
2) 가난한 민중과 효
2. 고승들의 효도
Ⅲ. 결론
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고승한(2013), 제주지역 사회적 경제 정책의 활성화 전략
5. 결론 및 향후 개선방안
우리나라에서 사회적 경제에 대한 논의와 법, 제도가 반영된 것은 불과 10년이 채 되지 않았다. 사회적 경제가 가지고 있는 시민단체의 참여, 정부의 정책적 유
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고승도 있었지만 무신집권과 몽고의 압제 기간에 동안에 불교제도의 와해와 더불어 승려가 대단히 세속화 되고 세속에 섞여 가정을 꾸미거나 몽고승의 유목생활이 확산되었다. 또, 승과를 거치지 않고 국가의 부족한 재정을 이용하여 돈을
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고승한. (2006). 고령화 시대의 노인 문제 어떻게 풀어갈 것인가, <제주발전포럼>, 제17호, 31-33.
모선희. (2005). 고령화 사회의 노인 문제 및 대책. <열린 충남>, 32권, 111-112.
박경숙. (2003). <고령화 사회: 이미 진행된 미래>. 서울: 의암
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