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주자학은 명실상부하게 조선의 정치,사회,경제의 지배적 이데올로기로 등장하게 된다. 그것은 결코 중국적 주자학에 머물렀던 것이 아니라 철저하게 우리 것으로 옷을 갈아입은 조선의 성리학이었다. *양명학 일본의 경우 메이지유신의 정신
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탈주자학적 유학사상의 등장 1. 퇴․율절충파의 사상 2. 탈주자학적 유학사상 Ⅳ. 조선의 양명학파 Ⅴ. 호락론쟁과 조선성리학의 재정립 1. 호락론쟁의 전개 2. 호락론쟁이후의 조선 성리학 Ⅵ. 조선후기 성리학의 성격
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주자학적 명분론 봉건적 윤리규범의 절대화를 지향하고 있었다. 그것이 이론적으로는 성즉리라는 성리학적 대전제를 모든 이론체계에 관철시키는 것으로 나타나는데 율곡학파에서는 이러한 이념적 요청과 율곡학의 주기적 성격사이에 괴리
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탈주자학적 유학사상의 등장 1. 퇴․율절충파의 사상 2. 탈주자학적 유학사상 Ⅳ. 조선의 양명학파 Ⅴ. 호락론쟁과 조선성리학의 재정립 1. 호락론쟁의 전개 2. 호락론쟁이후의 조선 성리학 Ⅵ. 조선후기 성리학의 성격
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갈등으로 이어졌다 하겠다. Ⅰ. 조선후기 유학개관 Ⅱ. 퇴계학파와 율곡학파의 형성과 전개 Ⅲ. 퇴․율절충론과 탈주자학적 유학사상의 등장 Ⅳ. 조선의 양명학파 Ⅴ. 호락론쟁과 조선성리학의 재정립 Ⅵ. 조선후기 성리학의 성격
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주자학을 선택한 것이었고 주자학을 보수한 것이었다. 이런 송시열의 업적은 그를 보수주의자로 평가받게 했고 동시에 그가 조선을 망하게 했다는 비판을 받게 된 원인을 제공해주게 되었다. 하지만 송시열을 보수주의 사상가로 단정내리는
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탈주자학적 유학사상의 등장 1. 퇴·율절충파의 사상 2. 탈주자학적 유학사상 Ⅳ. 조선의 양명학파 Ⅴ. 호락론쟁과 조선성리학의 재정립 1. 호락론쟁의 전개 2. 호락론쟁이후의 조선 성리학 Ⅵ. 조선후기 성리학의 성격
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주자학은 순수철학과 사회철학의 양면이 있었다. 전기에는 정주(程朱)의 성리철학이 크게 발달했고, 후기에는 이론적인 측면보다는 이용후생을 위주로 한 실학이 발달하였다. 중국 명대 유학인 양명학은 수입 초기부터 영남*기호를 막론하
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양명학』, 서울 : 예문서원, 1994 . 중국철학연구회, 『논쟁으로 보는 중국철학, 서울 : 예문서원, 1994 . 全樂熙, 『東洋政治思想史, 서울 : 단국대학교 대학원, 2002. <인터넷 사이트> . 두산세계대백과사전 Encyber. 1. 주자학 서론 2. 주자
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주자학이 이론적 탐구로서 지식을 넓혀나갈 것을 주장하며 격물치지를 주장하지만, 양명학에서는 이미 마음에 양지가 있으므로 그럴 필요가 없다고 하며, 치양지설을 주장하였다. 셋째 성리학에서는 먼저 알고 이어서 행하여야 한다고 하였
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