|
문학개론』, 2003, 새문사
김대행,『이화어문논집 제10집』민요의 율격체계, 1989, 한국어문학연구소
김명희, 『옛 문학의 비평적 시각』, 태학사, 1997
김무헌,『한국노동민요론』, 1986, 집문당
김무헌,『한국민요문학론』, 1987, 집문당
김승찬·
|
|
|
神話論적 考察」, 『韓國言語文學』, 第28揖
박정세, 「해와달이 된 오누이」, 『神學思想』, 1996년 가을 94揖
傅國群, 「關於我國民間故事“狼外婆”」, 『文藝究』, 芒種 2012年, 第02期
高貞姬, 중국 민담<虎傳>연구, 석사논문, 公州大學
|
|
|
문학이다. 그래서 유능하고 용감한 인물이 잘못된 사회의 현실에 맞서 싸우다가 패배해서 죽고 만다는 비장한 내용을 많이 전하고 있다. 1.한국문학사의 전개 과정의 분류가 갖는 의의
2.한국문학사의 전개
3.한국문학사의 전개 과정
|
|
|
구비문학은 그 의의의 상당 부분을 상실할 수밖에 없지 않은가 한다.
그 구체적 상황으로 볼 수 있는 현상 하나가 그리스-로마 신화 열풍이 아닌가 한다. 지난날에도 그리스-로마 신화는 꼭 알아야 할 것으로 강조되어 온 것이 사실이다. 그러
|
|
|
신화는 신성성을 퇴색시키지 않고 보존하여 그 나라의 건국이념이 되고, 이는 국가기념일이자 종교로 자리잡게 되어 국가구성원의 민족성을 나타내는 표본이 되는 것이다.
참고문헌
국어국문학자료사전
한국민속문학사전(설화 편)
「일본
|
|
|
신화적인 면, 전설적인 면, 민담적인 면을 많이 발견할 수 있듯이 설화는 구비문학이 쇠퇴하는 오늘날에도 기록문학의 힘을 빌릴지언정 그 맥을 이어나가고 있다. 인간이 사회적인 동물인 이상 ‘설화’라는 장르, 구비문학은 계속적으로 향
|
|
|
화, 수명 복록신 신화
- 한국인 모두가 신화로 인지하는 자료는 건국경위를 이야기한 국가 시조신화이다. 촌락의 시조 신화는 인지되어 있으며, 씨족 시조신화로 널리 알려진 10여 종의 자료는 국조신화적 성격을 가지며 이를 제외한 씨족 시
|
|
|
문학적 소통의 장에서 중요한 존재였다.
*-셋으로 나누나, 그 경계에 있는 작품도 적지 않으며 같은 이야기라도 각편에 따라 지향점이 갈리기도 한다. 위의 범주를 실제 민담자료의 다양한 가능성을 기계적으로 판단하는 형태가 된다면 그것
|
|
|
구비문학의 노래 장르들이 일반 속으로 더욱 접근되었으면 하는 바람이다.
7. 문학적 수용
우선 한국문학에서의 \'여성의 수난과 그 극복\' 모티프의 전통을 살펴보자.
여성이 고난을 겪고 무엇인가를 이루었다는 이야기는 <단군신화>의
|
|
|
구비문학의 이해』, 월인, 2000.
조동일,『구비문학의 세계』, 새문社, 1989.
______,『한국문학통사』제 1권, 知識産業社, 1982.
최운식,『韓國說話硏究』, 집문당, 1994.
한국구비문학학회,『口碑文學槪說』, 일조각, 1983.
한국구비문학회 편,『한국
|
|
메뉴펼치기
