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문학에서 문제된 이치와 표현 1―183
5.5. 설화에 나타난 상하ㆍ남녀 관계 1―205
5.6. 연극의 자취를 찾아서 1―227
5.7. 남북국시대의 상황과 문학 1―242
5.8. 신라 한문학의 성숙 1―259
6. 중세전기문학 제2기 고려전기
6.1. 쟁패와 창업의 신화적
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신화소의 유형 중 수호형이라 함은 설화 속에 나타나는 여신이 직접적 또는 간접적으로 특정 집단을 보호하거나 집단적 기원의 대상이 되고 있는 유형이다. 이때 집단이라 함은 국가적 단위로부터 특정지방까지를 말하는데 설화 속에 등장하
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구비산문 연구는 신화와 전설, 민담 등 일부 설화양식에 집중돼 있었거니와, 이제 그러한 단계를 넘어설 때가 됐다고 본다. 이 설화양식들이 구비산문 전승의 한복판에 놓이는 훌륭한 연구대상임은 물론이지만, 구비산문문학이 거기 국한되
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문학작품의 형태를 띠게 된다.
7) 형식화(形式化)의 법칙
설화에 나타나는 등장 인물이나 장면 설정은 매우 단순하다. 이야기에 직접적으로 영향을 미치는 성격이나 배경만이 묘사되고, 나머지는 생략된다. 우리가 어떤 설화의 서두만 듣고도
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설화의 일부에 속한다. 설화는 구비문학의 한 갈래로 신화, 전설, 민담으로 구분할 수 있으며 우리나라의 전래동화는 특히 민담 속에 많이 있다. 전래동화는 옛날부터 구비전승되어 언제, 누가 지었는지 알 수 없으며 우리 조상들의 공동 참여
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설화의 화자는 화자로서의 자격 제한이 없고 일정한 수련을 필요로 하지도 않는다. 이야기를 들은 적이 있는 사람은 기억된 구조에 힘입어 누구나 화자가 될 수 있다. 여섯째, 문헌창작의 용이성이다. 설화는 구비문학 갈래 중에서 문자로 정
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문학 및 구비문학에서 차지하는 위치를 알 수 있다. 우리 나라의 경우, 설화의 구분이 명확하지 않아 혼선을 빚어오다가 최근에 와서야 신화, 전설, 민담으로 구분하는 삼분법이 통용되고 있다. 신화(myth)는 신성시되는 이야기를 말한다. 신화
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문학자와 민속학자에 의해 수집 채록되어 [구비문학 대계]등으로 정리되었다. 우리나라 민담의 정착화과정에 대해서 서술하는 것은 그것만으로 방대한 연구가 되므로 여서는 생략하기로 하겠다.
출판사 혹은 작가들은 그러한 민담 혹은 옛
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설화에서 큰 비중을 차지하는 명풍(名風)설화나 명복설화 그리고 이인담의 작품들이 그 대표적인 예시이며, 판소리에서는 <심청가>와 <홍보가>가 그러하다.
그러나 신은 아무나 도와주는 것이 아니고 고통 속에서도 선한 마음을 잃지
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신화(神話), 전설(傳說), 민담(民譚)은 묶어서 설화(說話)로 규정한다. 이들의 공통적인 특질은 집단적 토대 위에서 구비 전승되는 산문 서사 문학이라는 점이다. 그러므로 설화 속에는 그 민족이나 생활 공동체의 오랜 경험과 의식이 담겨 있
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