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근대 국가의 정치 체제는 많은 면에서 <군주론>의 사상을 답습하게 되었다. 전통적으로 국가라는 개념이 근대적으로 등장하기 시작한 것은 16세기에서 17세기를 거치는 시기였다. 이전의 국가들이 봉건적 의미에서 꼬무네(Comune)의 개념을
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국가인 일본에서의 효과적 세금징수와 토지를 매개로한 대민지배체제의 개혁이었다. 문명개화정책은 서구화에 뒷받쳐주는 사회, 문화체제의 개혁이었다. 그리고 헌법재정은 일본의 새로운 정치기구 창설과 근대국가의 초석이 되었다. 이에
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근대국가론
* 특히 근대국가론에 대한 두 가지 비판.
- 근대에 의해서만 근대를 극복할 수밖에 다른 방법이 있는가.( 근대의 이중성에 주목)
- 근대사 내의 다양한 단절을 연속으로만 이해할 수 있는가.(단절, 연속의 구분이 있을 것)
* 박정희
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근대적 정치체제인 국민국가를 형성하는 과정으로 파악하려는 국민국가관과 그가 수용한 근대가 관심의 표적이 되고 있다.
유길준(1856~1914)은 우리 나라 최초로 자본주의 국가에 유학한 사람이며, 초기 근대화 운동에서 이론적, 실천적으로
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근대국가의 초보적 조건이 통치자의 재정과 국가재정의 경계를 명확히 해 통치자의 자의적인 재정운영을 방지함으로써 통치자의 전제를 방지하고 납세자인 국민의 재산을 보호하는 것이기 때문이다. 현재 대한민국이 근대국가인 것은 대통
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국가를 정부와 동일한 조직체로 보는 것이 바른 해석이라 생각한다.
그렇다면 정부의 기능은 무엇일까? 근대국가 초기에는 자유주의를 바탕으로 한 법치국가로서 개인의 자유를 침해하지 않으려는 형태를 보였다. 즉 국가기능의 적극성을 부
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국가로 표출되는 것은 저지할 수 있다. 그러나, 마키아벨리즘이야 말로 근대국가를 존재케 한 이념적 기초 가운데 하나이므로 우리가 국가라는 테두리 안에서 존재하는 한 결코 그것은 제거 될 수 없는 것이다. 따라서, 우리의 과제는 마키아
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의 자유민주주의는 마키아벨리즘이 호전적인 국가로 표출되는 것은 저지할 수 있다. 그러나 마키아벨리즘이야 말로 근대국가를 존재케 한 이념적 기초 가운데 하나이므로 우리가 국가라는 테두리 안에서 존재하는 한 결코 그것은 제거 될 수
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한국교육은 제도적 외양만 근대적인 형태를 띠었을 뿐, 내용상으로는 철저하게 민족의 정체성 말살의 수단에 불과했다.
④ 한계
- 일제의 식민지 통치기간 동안의 한국교육은 독립국가의 부재로 인해 근대적 ‘개 인’의 형성을 통한 주체
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지적하여 북한 사학자들의 견해를 논박하였다.
그러나 이러한 논지는 너무도 허무맹랑한 주장이다. 그 근거는, 첫째, 일본을 모방하여 근대국가로 개혁하려고 하였다고 하나 당시 일본은 의회도 없었고, 물론 내각제도도 없었다. 헌법제도를
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