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근대화에 대한 담론은 발전된 서구 산업사회가 완전히 근대화된 사회로서 근대성의 절정이라는 신화에 사로잡혀 있으며, 산업사회를 계속 연장하면 세계사는 결국 최 정점에 달할 것이라는 관점을 지니고 있다. 울리히 벡은 “오늘날 우리가
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발전론(농촌) → 부국강병을 추구
성호학파 중심 : 중세사회해체 주목, 6경제제 모방(정전제 모델, 왕권강화이데올로기로서 남인이 선호)
가학으로 발전 : 우파(국학파, 안정복), 좌파(서학파, 정약용), 강화학파(양명학, 정제두), 유수원(상공업
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내재적 본성인 신성 상실에서 비롯되는 것이다. 우리의 부정한 인식이 인간과 신을 이원화시킴으로써 인간은 우주의 조화 기운과 하나가 되지 못하고 신은 마침내 우상 숭배의 대상으로 전락해 버리고 만 것이다. 수운이 서학의 도는 허무에
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근대화와 탈냉전과 같은 거대담론이 거부되고 국민(민족)국가의 경계선이 허물어지고 삶의 질을 고양시키는 생활문화가 다시 부상하며, 분권화와 유연성의 소프트웨어 문화가 힘을 발휘하는 시대가 되었다. 더불어 기독교이외 종교를 야만
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발전론
☞ 모든 대상 및 현상에는 내적 모순이 존재하며 그 모순에서 발생하는 갈등이 변동의 원동력이라고 파악한다. 그리고 사회 변동은 양적 변동에서 시작하여 그것이 변동인 혁명적 변화로 이행한다고 파악한다.
13. 근대화 이론이 갖는
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담론에서 과거와 현대, 근대화의 과정을 성찰할 수밖에 없는 필연적 상황이 발생한다. 오늘 우리의 문제는 전통문화의 기억이 일종의 문화적 규율로서 일상적 개인의 삶의 궤적에 작동해야 하는 힘을 성찰해야 한다는 것이다.
만일 우리가
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담론에서 과거와 현재, 근대화의 과정을 성찰할 수밖에 없는 필연적 상황이 발생한다. 오늘 우리의 문제는 전통문화의 기억이 일종의 문화적 규율로서 일상적 개인의 삶의 궤적에 작동하는 힘을 성찰해야 한다는 것이다. 그 목적은 타자 특히
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근대화를 위한 기만적 윤활유
3. 가부장적 담론의 공고화와 슈퍼우먼 콤플렉스
Ⅲ. 소설과 중국소설
Ⅳ. 소설과 일본소설
Ⅴ. 소설과 독일소설
1. 독일 특유의 역사적 체험이 작용
2. 진보성의 관한 믿음
3. 현실의 조건
Ⅵ. 소설과
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근대화를 위한 기만적 윤활유
3. 가부장적 담론의 공고화와 슈퍼우먼 콤플렉스
Ⅲ. 북한소설의 전개
1. 1960년대의 북한소설
2. 1970년대의 북한소설
3. 1980년대의 북한소설
4. 1990년대 이후의 북한소설
Ⅳ. 북한소설의 여성관
Ⅴ. 북한소
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영향력도 대폭 축소되었다. 따라서 세계적 불평등의 공간적/집단적/개인적 위계가 계속 지속되고 있으며, ‘종속’과 ‘민족모순’이라는 문제설정의 유효성은 전혀 줄어들지 않았다 하더라도, ‘민족’이 더 이상 그것을 돌파하는 ‘약한
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