|
, 정책결정이론,
3) 글로벌리즘ː 세계자본주의체제, 종속이론
2. 근대화 이론
3. 종속이론의 등장배경
4. 주요 종속이론
5. 종속이론의 비판
Ⅲ. 세계체제론과 종속이론의 비교사례
1. 한국의 사례
2. 라틴아메리카의 사례
Ⅳ. 맺음말
|
|
|
담론
1) 성풍속 유지 기제로서의 낙태법
2) 태아 생명과 태아의 환자화
3) 출산조절에 관한 국가정책 및 서비스 분배 체계
4) 현지조사에 나타난 여성의 삶과 낙태
4. 낙태로 야기되는 문제점
5. 낙태 예방을 위한 방안
6. 결론 1. 들어가는 말
|
|
|
근대화를 시작하는 사람들 혹은 나치즘 시기의 출현을 앞두고 있는 바이마르 공화국 시대의 사람들의 모습을 재현하고 있다. 즉 일상화된 식민화를 극복하지 못하는 한 대중들이 살아가는 역사의 현장은 과거와 현재 그리고 미래의 복합공간
|
|
|
담론이론] {철학과 현실} 1994
차인석(1979)[위르겐 하버마스] {현대의 사회사상가} 민음사 1. 하버마스 목적합리성 이론의 철학적 의도
2. 사회비판의 규범적 토대로서 의사소통합리성
3. 목적합리성과 의사소통합리성의 범주적 구분
4.
|
|
|
담론과 노력에서 기인한 것이 아닌가 한다. 인간을 둘러싼 *공간*으로서의 *환경*에 대한 주의는 입체적이고 총체적인 미술에 관심을 갖는 필연이기도 하다. 특히 한국미술에서 조각, 입체, 설치미술의 중요성은 근대화, 세계화, 자기화 과정
|
|
|
담론이 비판받으면서 형성된 포스트모더니즘은 기존의 거시적 사회사에 대한 맹렬한 공격을 시도하게 되었다.
이에 역사학은 포스트모더니즘의 비판을 일정 부분 수용하기도 하고 어떤 점은 비판하면서 이에 대응해 나아갔다. 아날학파는
|
|
|
중세의 두 단계
《 제 4 장 유교적 경제발전 모델에 대한 역사적 반론 》
1. 유교적 발전모델을 제안하는 이유
2. 유교 자본주의 담론의 문제점
3. 조선 유교사회 발전 모델의 성과와 의의
4. 국가는 유죄인가?
5. 경제발전 토대의 진실
|
|
|
근대화와 민주화를 통해 자유스러운 다원주의적, 개방적 사회를 발전시키고 있는 반면, 북한은 점차 폐쇄적이고 강제적인 동원사회를 강화시키면서 세습 체제를 유지하고 있다. 남북한 간에는 정치적으로나 사회적으로 너무도 대조적인 사
|
|
|
근대화 ’,‘경제발전’으로 이어지는 참전의 정당성 확보를 목적으로 이루어졌는데 , 이러한 국가의 의도는 언론에 대한 철저한 통제를 통해 확대되어 진 바가 크다. 그러나 국가주도의 공식 기억의 확산을 권위주의 정권의 강제력만으로
|
|
|
근대화 혹은 새로운 성장주의로 몰려가는 측면이 있다. 이러한 성장일방주의를 넘어서서, 경제체제의 사회성을 제고하려는 자세를 참여정부가 가져야 할 것이며, 민중부문과 시민사회진영은 이를 강제하여야 할 것이다.
동북아 프로젝트의
|
|
메뉴펼치기
