|
한국역사의 흐름 속에서 시대의 문제를 끌어안고, 기독교의 복음이 현장화 될 수 있도록 끊임없이 고민하며 활동해왔다는 점에서, 그리고 이렇게 현재「기독교사상」을 통해서 한국역사의 변화에 따른 한국교회와 한국신학사상을 살펴볼 수
|
|
|
사상은 한국불교의 사상적 전통을 창도하였을 뿐만 아니라, 세계불교사에 있었어도 불멸의 빛으로 길이 남을 것이다. 주석10)과 동일, pp. 100-101
3. 한자 정리
曉 새벽 (효) 諍 간할 (쟁) 碍 거리낄 (애) 滅 멸망할 (멸) 還 돌아올 (환) 歸 돌아갈 (귀
|
|
|
한국정치사상 수업도 마지막 수업만을 남겨놓고 있다. 돌이켜 생각해보면 금요일 1교시란 특성 때문에 수업을 따라가기 많이 힘들었던 기억이 난다. 목요일 저녁에 학회에서 정치학 관련 세미나를 하기 때문에 그것을 마친 뒤 밤늦게 들어와
|
|
|
사상과 경제 정보는 어떠한 영향을 미쳤던가.
참고문헌
權五榮, 『崔漢綺의 學問과 思想 硏究』(集文堂, 1999).
, 『조선후기 유림의 사상과 활동』(돌베개, 2003).
김광진.김광순.변낙주, 『한국경제사상사』(이성과현실에서 1989년에 영인).
金泳
|
|
|
한국사상사] (학문사, 2003) p.222.
이 같은 유형원의 개혁의 이상점은 천리가 실현되는 사회로 모든 사람들이 능력에 따라 자신의 직분을 다하는 사회인 것이다. 그의 이러한 사상은 오랫동안 계속되어온 우리나라의 고질적 병폐를 도려내려는
|
|
|
한국사상사의 과학적 이해를 위하여』, 한국역사연구회, 청년사, 2003, pp.170~178 참고
Ⅲ. 맺음말
지금까지 개항 이후 유입된 서구 사상 중 대표적인 사상인 사회주의 사상에 대해 조사하고 정리해 보는 시간을 가졌다. 개항 이후 본격적으로 조
|
|
|
사상적 유산으로 계승되었다.
※ 한국의 양명학 - 양명학이 한국에 도입된 시기는 17세기 무렵이나, 왕수인의 《전습록(傳習錄)》이 들어온 것은 1521년(중종 16) 이전으로 왕수인이 살아 있을 때이다. 그러나 그때 지식인들은 정주(程朱)의 사상
|
|
|
한국의 고대국가의 왕권과 불교사상과의 관계나 일본의 불교 수용 과정에 있는 에피소드들을 찾고 읽으면서 그 때의 시대상과 나에게는 낯선 일본의 시대들 천황들을 살펴보게 되었다. 가깝고도 먼 나라 일본이라는 얘기를 많이 하는데, 아
|
|
|
한국철학, 화두로 읽는다>-동녘선서(임선영,정성식,황광욱 저)
<한국 철학 사상사 연구>-철학과 현실사(한국철학사 연구회 저)
<동학과 신서학>-지식산업사(김상일 저)
<자료와 해설, 한국의 철학 사상-고려대 민족문화연구원 한국
|
|
|
한국교육사 전체의 면에서도 우리 민족의 특유한 교육방식을 준 것이다. 비록 외래사상이 조금 가미되기는 했으나, 화랑도 교육은 외래사상의 수용과 함께 곧 우리의 교육사상이나 교육방식에 맞게끔 습득 동화된 것이다. 그러므로 화랑도교
|
|
메뉴펼치기
